空前盛况!七夕情侣扎堆领证,七夕情人节得到普遍认同

『七夕可以领证吗』『2018七夕领证可以吗』『2018年七夕领证好吗』,甚至『七夕领证的人多吗』！2018年的七夕『前夜』，中国的互联网一片喧哗。

而七夕当天，神州各地民政局则上演了万人空巷式的扎堆领证！

山西太原情侣七夕扎堆领证

山西太原情侣七夕扎堆领证

2018年8月17日，山西太原的准新人们在当地民政局排长队等候结婚登记。他们选择中国的情人节登记结婚，都希望能讨个好彩头。

四川眉山情侣七夕扎堆领证

四川眉山情侣七夕扎堆领证

8月17日是个好日子，又恰逢七夕节，为图个好彩头，许多情侣都选择这一天登记结婚。当天上午，记者来到四川眉山市东坡区民政局，前来领证的新人们已经排起了长长的队伍。

山东莱芜情侣七夕扎堆领证

山东莱芜情侣七夕扎堆领证

8月17日上午，莱芜市莱城区民政局婚姻登记处门口挤满了前来登记的情侣。记者现场了解到，很多人之所以选择在今天登记，是因为今天是中国的情人节，对于双方具有特别的意义。

山东济南情侣七夕扎堆领证

山东济南情侣七夕扎堆领证670对新人告别单身

截至8月17日16:30，济南市内五区共有670对新人领到了『红本本』。其中，历下区151对、历城区169对、天桥区108对、市中区145对、槐荫区97对。

改革开放以来，西方情人节普遍得到青年男女的关注，但由于西方情人节的文化内涵与中国传统有所出入，再加上近年来传统文化热潮兴起，七夕便被誉为中国的情人节。

但传统的七夕，虽然有牛郎织女一年一聚的情节，其文化内涵，却并非所谓的情人节，而是『乞巧节』，即女孩子在这一天都会拜祭织女星，祈求像针线手艺等，女孩子家持家所需要的技巧。

而近年民间赋予七夕的『情人节』文化内涵，在历经2018年8月1号，万人空巷般的情侣扎堆领证之後，恐怕已经是板上钉钉了。

七夕是情人节？我看是领证节吧，哈哈。七夕咋就变成了结婚节

《七夕婚俗现象的文化省思》

七夕佳节，各地民政局门庭若市，青年男女争相缔结婚约，此情此景令人既喜且忧。作为绵延两千余年的传统节日，七夕在现代社会被赋予"中国情人节"的新内涵，实则反映了传统文化创造性转化的时代课题。

考诸典籍，《西京杂记》载"汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼"，此乃乞巧习俗最早记载。唐宋时期，《开元天宝遗事》记述宫中"以锦彩结成楼殿，陈瓜果酒炙以祀牛女"的盛况。明代《帝京景物略》更详载女子"投针验巧"的仪式细节。可见传统七夕本质是女子切磋女红、祈求智巧的"女儿节"，其文化内核与婚恋无直接关联。

当代将七夕重构为情人节的现象，实为三重文化逻辑使然：其一，全球化语境下，本土文化需通过符号转换获得现代认同；其二，都市青年群体对传统节日的情感投射需求；其三，商业资本对节日经济的开发推动。这种重构虽偏离本原，却使古老节日焕发新生。北宋《东京梦华录》记载七夕"贵家多结彩楼于庭"的市井繁华，与今日民政局前的热闹场景，在民众对美好生活的向往上一脉相承。

然需警醒者有三：节日内涵的浅表化可能消解文化深度，仪式行为的同质化或导致传统变异，商业裹挟恐使民俗沦为消费符号。清人顾禄《清嘉录》批评当时七夕"竞尚奢华"之风，此训于今尤具现实意义。建议在传承中把握三个维度：保持乞巧祈福的本真性，发展符合现代审美的仪式形态，构建商业与文化的良性互动。

值此传统复兴之际，我们当以"守正创新"为要义。既不必苛责当代青年对七夕的重新诠释，更应引导其理解"乞巧"背后对劳动智慧的礼赞。让传统节日既承载历史记忆，又满足现代情感需求，方为文化传承之正道。

《七夕婚俗现象的文化省思》

当代青年选择七夕佳节缔结婚约，此现象实为传统节俗现代转型之典型案例。考诸典籍，《荆楚岁时记》载："七月七日，为牵牛织女聚会之夜。"此虽涉男女情事，然古之七夕实以"乞巧"为主旨。《开元天宝遗事》记宫中"乞巧楼"之设，《东京梦华录》详载市井女子"穿针乞巧"之俗，皆证其本为女子切磋女红技艺之节。

今人将七夕比附西方情人节，乃文化重构之结果。细究之，此现象蕴含三重文化意义：其一，反映当代社会对传统符号的创造性转化，将"金风玉露一相逢"的古典意象转化为现代婚姻承诺；其二，体现全球化语境下本土文化的自觉调适，以传统节令对应西方节日体系；其三，暴露商业文化对传统节俗的改造，婚庆产业推波助澜之功不可忽视。

然需警醒者，传统节俗的现代化不应止于形式嫁接。牛女传说本含"两情若是久长时"的坚贞精神，今人若仅取其"相会"表象而忽略"守约"内核，则难免买椟还珠之憾。观《西京杂记》载汉代彩缕穿七孔针的仪式，可知古人更重技艺传承与心灵修养。

建议当代青年于七夕缔盟时，不妨兼取古意：既效牛女之信守承诺，复习古人修身进业之志。如此，则传统节俗方得真正活化，而非徒具形式的热闹。婚书既立，更当思"执子之手"的深意，使这一文化选择兼具情感温度与历史深度。

《七夕婚俗现象的文化省思》

当代青年选择七夕登记结婚的现象，实为传统节俗现代转型的典型案例。这种现象背后蕴含着深刻的文化变迁逻辑，值得从礼俗学角度进行专业剖析。

从文化人类学视角考察，七夕作为"乞巧节"的本源可追溯至汉代。《西京杂记》载"汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼"，其核心是女子切磋女红技艺的"乞巧"传统。唐宋时期形成的"牛女"传说，为节日增添了爱情元素，但始终未脱离"女德教化"的礼制框架。明代《月令广义》仍强调"七夕陈瓜果，女子拜织女星以乞巧"的仪式规范。而今人将之简单比附为"中国情人节"，实为对传统节俗内涵的误读。

这种文化重构现象，本质上是全球化语境下的"传统的发明"。英国历史学家霍布斯鲍姆提出的这一理论，恰可解释七夕功能的现代转型。在消费主义与西方节日文化的双重影响下，传统节日被迫进行符号重组：星宿崇拜转化为爱情盟誓，女红竞技演变为婚恋庆典。这种转型既反映了文化自觉意识的觉醒，也暴露出现代人对待传统的功利主义态度。

从民俗传承角度看，这种现象具有双重性：积极方面体现了传统文化元素的现代存活，消极方面则显示出对文化深层的认知缺失。建议在保留节日喜庆氛围的同时，应当：
1. 加强七夕传统仪式的复原展示
2. 建立多层次的节日文化阐释体系
3. 将乞巧技艺纳入非物质文化遗产教育

当代社会需要建立更理性的传统节日认知模式，既不宜固守"礼失求诸野"的复古心态，也不必全盘接受商业化的节俗改造。七夕作为重要的文化资源，其现代转化应当遵循"创造性转化、创新性发展"的原则，在保持文化本真性的前提下实现活态传承。唯有如此，传统节俗才能真正成为滋养现代人心灵的文化源泉。

《七夕婚俗现象的文化省思》

七夕佳节，各地民政局门庭若市，新人比肩继踵以求百年之好。此情此景，既显传统节俗之复兴，亦折射当代文化认知之偏颇。笔者不揣浅陋，试从礼俗本原与当代流变两端论之。

考七夕之源流，《荆楚岁时记》载："七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，陈瓜果于庭中以乞巧。"此即"乞巧节"之本相。唐宋以降，宫中设乞巧楼，民间效之，《东京梦华录》详记汴京女子"望月穿针"之俗。可知古之七夕，实为女子切磋女红、祈愿慧巧之专节，与婚恋无涉。

然观今日景象，则有三重文化嬗变：其一，农耕文明式微致乞巧习俗自然消解，针黹之事已非女子必修之艺；其二，商业资本推波助澜，将"中国情人节"概念植入大众意识；其三，全球化语境下，青年群体亟需本土情感表达载体。此三者合力，遂使七夕文化内涵发生创造性转化。

细究其理，当代选择七夕婚登者，实取"金风玉露一相逢"之象征意义。牛女二星"盈盈一水间，脉脉不得语"的永恒守望，暗合现代人对爱情忠贞的想象。此乃传统符号的现代诠释，虽非古意，却合乎"礼以义起"的经典精神。《礼记》有云："礼，时为大。"节俗随世变而损益，本为文化常态。

然需警醒者，商业包装易使节俗流于表象。若徒剩玫瑰巧克力之消费，而失却对传统工艺、女性智慧的传承，则恐成买椟还珠之憾。建议民政部门可结合婚登服务，展示传统女红精品；社区组织不妨恢复穿针乞巧比赛，使古老智慧在现代语境中重焕生机。

至若选择吉日成婚的心理，实为"敬时"传统的延续。《春秋繁露》言："圣人能系心于微而致之著也。"择吉行事，正是将对天时的敬畏转化为人生仪轨。当代青年虽未必尽晓天文历法，然选择文化符号鲜明的日期，亦是对婚姻神圣性的朴素认知，未可轻诋。

要之，七夕婚俗热潮乃传统与现代的创造性融合。我们既不必拘泥于"乞巧节"原教旨，亦当避免全盘商业化。可效法古人"通变"智慧，在延续文化基因的同时，赋予其符合时代精神的新内涵。如此，方能使千年节俗真正活在当下，而非沦为文化标本。

《七夕婚俗现象的文化省思》

当代青年选择七夕登记结婚的现象，实为传统节俗现代转型的典型案例。笔者以为，此现象可从三个层面进行解读：

一、文化符号的重构
七夕本为"乞巧节"，源自《西京杂记》"汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼"的记载。其核心是女子切磋女红技艺的"斗巧"活动。牛郎织女传说最早见于《诗经·小雅·大东》，在汉代《古诗十九首》中形成完整叙事。将七夕与婚恋结合，实为现代人对传统元素的创造性转化。这种重构既保留了"双星相会"的意象，又赋予其新的时代内涵。

二、民俗心理的延续
《东京梦华录》记载宋代七夕"贵家多结彩楼于庭"，说明节日始终具有社交属性。现代人选择吉日结婚的心理，与《仪礼·士昏礼》强调"六礼"的择吉传统一脉相承。各地民政局出现的排队现象，正是传统"择吉文化"与当代行政制度结合的生动体现。

三、文化认同的建构
这种现象折射出传统文化复兴中的选择性接受。正如《荆楚岁时记》所载古代七夕的多元习俗，当代人也根据需求重塑节日功能。但需注意，过度强调婚恋主题可能导致乞巧、曝衣等传统习俗的边缘化。

建议当代青年在传承节日时，不妨了解《开元天宝遗事》中"蛛丝卜巧"等古俗，使节日内涵更趋完整。传统节日的生命力在于创新与守正的平衡，此理古今皆然。

《七夕婚俗现象的文化省思》

今观七夕佳节新人登记盛况，诚可喜也。然细究其文化本原，则颇有可议之处。七夕古称"乞巧"，乃女儿家穿针乞巧、礼拜织女之传统节日，与今日所谓"中国情人节"实有本质区别。

考《荆楚岁时记》所载："七月七日，为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。"可知古时七夕重在女子切磋女红技艺，非关男女情爱。唐宋以降，此风尤盛，《开元天宝遗事》记宫中"以锦彩结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具以祀牛女二星"，其庄重典雅可见一斑。

今人以七夕为婚嫁吉日，实为文化重构现象。此中折射三重文化变迁：其一，传统节俗在现代社会的适应性转化；其二，西方情人节范式对本土文化的渗透；其三，商业文化对传统节日的重新编码。宋人孟元老《东京梦华录》记载七夕"贵家多结彩楼于庭"，而今人则"结连理于户籍"，其俗虽异，其情可通。

然则，传统节日的现代转型当持守"变而不失其本"的原则。建议新人在七夕佳节，既可顺应时俗登记成婚，更宜传承古礼：女子可习女红技艺，夫妇共陈瓜果祭星，既合古意，又契今情。如此，则传统与现代得以交融，节日内涵更臻丰富。

要之，传统节日犹如活水，既需保持本源之清澈，又当容纳时代之新流。七夕文化的现代演绎，正宜在创新中守护本真，方能使这一古老节日焕发恒久魅力。