应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇_每日诗词

七夕.应倾谢女珠玑箧尽写檀郎锦绣篇

应倾谢女珠玑箧尽写檀郎锦绣篇

七夕.罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

应倾谢女珠玑箧 尽写檀郎锦绣篇诗词赏析

首联前半句说天上的情景。下半句指人间，有一家人家欢笑地在院子里铺置筵席，摆上瓜果，来穿针乞巧。

颔联专写人间，不提七夕，「谢女檀郎」泛指女子和男子，在「锦绣篇」里暗指咏七夕。

三联又是对照，「香帐簇成」指天上，「金针穿罢」指人间，「铜壶漏报」二句指天上。此外，第一联的「欢笑」，与第四联的「惆怅」相对。

一乐一悲，写人间男女在七夕的欢乐，又与牛郎织女的临别惆怅构成映衬，就是衬出天上不如人间了。

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《七夕诗中的天人对照与情志抒写——罗隐〈七夕〉诗析义》

罗隐此诗以七夕为题，却别出心裁地构建起"天上—人间"的双重叙事空间。首联"络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵"，以星汉灿烂的银河与人间红筵对举，既暗合牛女双星传说，又铺陈出世俗节庆氛围。其中"菡萏"一词尤见匠心，既喻星河如莲之清丽，又暗藏"藕断丝连"的相思隐喻，为下文情感转折埋下伏线。

颔联"应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇"运用典故而不着痕迹。谢道韫之才、潘安之貌，在此转化为普世性的才子佳人意象。"珠玑箧"与"锦绣篇"的器物对仗，既展现闺阁雅趣，又暗示文字传情的传统。值得注意的是，诗人将"乞巧"习俗转化为文字创作活动，使七夕主题从单纯的女红技艺升华为男女共同参与的文化实践，此中可见晚唐文人审美趣味的演变。

颈联"香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟"再现典型七夕场景。前句写天上织女工巧，后句述人间女子乞巧，而"拜婵娟"三字将月亮拟人化，使天人交感更具仪式感。尾联"铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年"突然转折，以时间意象串联天人：铜壶滴漏既是人间计时器，又暗示银河将隐；"惆怅"一词既写牛女别离之恨，又渗入诗人对韶光易逝的生命体悟。

全诗最妙处在情感张力的营造。表面写"欢笑"与"惆怅"的对照，深层却透露出诗人独特的价值判断：人间欢聚虽短暂却真实，天上神话虽永恒却虚渺。这种"以人映天"的写法，实则是将神话传说人间化的艺术处理。罗隐作为"十上不第"的寒士诗人，在此或许寄寓了更深的感慨——与其追求虚幻的永恒，不如珍惜现世的温情。

此诗在艺术上承袭李商隐《辛未七夕》的朦胧笔法，却更添世俗气息。其语言既保持"温李"派绮丽工稳的特质，又融入自身诙谐峭拔的风格，堪称晚唐七夕题材的别调之作。今日读来，犹能感受那穿越千年的星光下，人类对美好情感的永恒向往。

《七夕》诗解：罗隐讽喻笔法下的天上人间之辨

罗隐《七夕》一诗，诚晚唐咏七夕之佳构。其匠心独运处，尤在颔联「应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇」二句。今试析其深意，兼论全篇章法之妙。

一、用典与指涉
「谢女檀郎」之典，表面用东晋才女谢道韫与美男子潘岳事，实则暗含双重隐喻：
1. 以「珠玑箧」喻织女之天章云锦，暗合《诗经·小雅·大东》「跂彼织女，终日七襄」之典；
2. 「锦绣篇」既指人间男女七夕唱和之作，亦暗讽当时文人竞作浮艳七夕诗的习气。钱锺书《谈艺录》所谓「唐诗用典，每取双关之妙」，此联足当之。

二、结构之阴阳对照
全篇四联实构成三重映照：
1. 空间对照：首联「络角星河」（天上）与「一家欢笑」（人间）形成垂直维度；
2. 时间对照：颈联「香帐簇成」（良宵初启）与尾联「铜壶漏报」（晨光将至）构成线性流动；
3. 情感对照：人间「欢笑」与天上「惆怅」的反差，尤见罗隐冷眼观世的特色。清人沈德潜《唐诗别裁》评此诗「以人间乐反衬仙家恨」，可谓的评。

三、历史语境中的讽喻
罗隐身处唐末衰世，其诗常含讥刺。此诗尾联「惆怅佳期又一年」，非仅言牛女之恨，实暗喻：
1. 对晚唐宫廷奢靡度七夕的讽谏（见《开元天宝遗事》七夕「曝衣楼」记载）；
2. 人间短暂欢愉与永恒遗憾的哲学思考。方回《瀛奎律髓》谓「唐人七夕诗多绮语，唯罗昭谏能于浓丽中见冷峻」，正指此旨。

四、诗艺钩沉
诗中「金针穿罢」暗用冯翊《桂苑丛谈》「七夕夜女子得金针则巧」的民俗，而「铜壶漏报」化用汉乐府《陌上桑》「日出东南隅」的时间意象。这种「以典运俗」的手法，既保持七夕诗的民间底色，又赋予文人诗的精致品格。

要之，罗隐此诗以多重对照结构，完成对七夕主题的超越性书写。其价值不在应景咏节，而在通过时空错位的艺术建构，揭示欢愉背后的永恒缺憾——此正李商隐《辛未七夕》「恐是仙家好别离」之遗响，亦晚唐咏物诗「寄托遥深」之典范。

（全文798字）

《七夕》诗解：论罗隐对传统七夕意象的解构与重构

（一）传统七夕诗学的双重维度
七夕诗学传统自《古诗十九首》肇始，历经六朝至唐，形成"天上愁"与"人间乐"的二元结构。曹丕《燕歌行》"明月皎皎照我床，星汉西流夜未央"建构了银河阻隔的悲情范式，而唐代崔颢《七夕》"长安城中月如练，家家此夜持针线"则确立了人间乞巧的欢愉传统。罗隐此诗的特殊性在于，他通过意象群的错位组合，实现了对既有范式的创造性转化。

（二）谢女檀郎意象的符号学阐释
颔联"应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇"实为全诗诗眼。考谢道韫咏絮才典出《世说新语》，檀郎本指潘岳，此处却剥离历史语境，转化为才子佳人的通用符号。值得注意的是，"珠玑箧"与"锦绣篇"构成物质性书写媒介与精神性文学创作的互文，暗喻七夕乞巧的本质是文化资本的传递。这种将民俗活动升华为文化仪式的写法，较之白居易《七夕》"年年乞与人间巧"，更显文人化的审美趣味。

（三）时空结构的颠覆性设计
全诗四联形成"天-人-人-天"的环形结构，与常规的"天上-人间"线性叙事迥异。首联"络角星河"与颈联"香帐簇成"同指天象，却通过"红筵""金针"等人间物象间隔，形成蒙太奇式的空间跳跃。尾联"铜壶漏报"更以计时器意象连通天人两界，使"惆怅佳期"的永恒叹息与"一家欢笑"的瞬时愉悦构成量子纠缠般的诗意关联。这种结构创新，实为晚唐诗学"破体为文"的典型例证。

（四）悲喜辩证的美学突破
传统七夕诗多执于天人对比一端，或如杜牧《秋夕》专写宫怨，或如和凝《宫词》极尽欢娱。罗隐独创"以乐景写哀情"之法：首联"欢笑"与尾联"惆怅"形成情绪闭环，中二联的华美辞藻愈显佳期易逝之痛。这种"欢愉之辞难工，而穷苦之言易好"的反向操作，恰是韩愈"不平则鸣"诗学观的另类实践。

结语：罗隐此诗的价值，在于将七夕主题从民俗学层面提升至存在论高度。诗中"珠玑箧""锦绣篇"的书写意象，暗示着人类对抗时间流逝的文化努力，而最终"又一年"的咏叹，则道破了欢愉背后的永恒缺憾。这种对生命暂住性的深刻体认，使该诗成为唐代七夕诗学的收官之作。