不學詩,無以言,不學禮,無以立...君子之遠其子也含義

【九州晨讀】【季氏16·13·不學詩,無以言,不學禮,無以立...君子之遠其子也含義】

不學詩,無以言,不學禮,無以立...君子之遠其子也含義 原文

陳亢問於伯魚曰：『子亦有異聞乎？』對曰：『未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：「學詩乎？」對曰：「未也」。「不學詩，無以言。」鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：「學禮乎？」對曰：「未也」。「不學禮，無以立。」鯉退而學禮。聞斯二者。』陳亢退而喜曰：『問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。』

不學詩,無以言,不學禮,無以立...君子之遠其子也含義 解釋

陳亢問伯魚：『您在您父親那裏聽到過什麼特別的教誨嗎？』伯魚回答說：『沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭裏走過，他說：「學【詩】了嗎？」我回答說：「沒有。」他說：「不學詩，就無法發言。」我便退下來學【詩】。過了一段時間，父親又獨自站在堂上，我快步從庭裏走過，他說：「學禮了嗎？」我回答說：「還沒有。」他說：「不學禮，就無法安身立命。」我便退下來學禮。我就聽到這兩次教誨。』陳亢回去高興地說：『我提一個問題，得到三方面的收穫，知道了要學【詩】，要學禮，還知道君子不偏愛自己兒子』

不學詩,無以言,不學禮,無以立...君子之遠其子也含義 評析

這一段話，主體是孔子庭訓課子，講的是君子教子，在我們今天是家庭教育。父子之間關係如何相處？這是非常慎重的。父處於父子和師生之兩端。夫子之間是親愛溫暖，師生之間是教學相長。教學相長，因才、因機設教，必然和親愛溫暖相衝突，很容易老師不是老師，父親不是父親，都做不好。所以古來君子易子而教。作為父親，『身教』為主，『言教』為輔。這段話對我們今天依然有很大的啟發意義。

【論語·季氏】"庭訓"章義理髮微

【季氏】篇所載孔子庭訓伯魚一事，實為儒家教育思想之精要呈現。陳亢"問一得三"之喜，恰揭示三重教化深意：詩教之要、禮教之本與君子教子之道，三者共同構成儒家完整的人格培育體系。

一、詩教與言語之道
"不學詩，無以言"非謂不能日常對話，實指言語失其文化根基。【詩】三百在春秋時期乃貴族交往之"雅言"載體，【左傳】載賦詩言志之事凡六十八見。孔子刪【詩】立教，正在於培養"興觀群怨"的言語能力。朱子【集注】云："事理通達，而心氣和平，故能言。"學詩不僅關乎修辭技藝，更是培養"溫柔敦厚"（【禮記·經解】）的性情修養。今人言語粗鄙，正因失去詩教傳統所致。

二、禮教與立身之本
"不學禮，無以立"直指人格塑造核心。鄭玄註："立，謂身能立行。"【曲禮】云："道德仁義，非禮不成。"禮非外在約束，實為"天地之序"（【禮記·樂記】）的內在體現。孔子謂"克己復禮為仁"，將禮視為仁德的外顯規範。春秋時晉國叔向"禮，政之輿也"（【左傳·襄公二十一年】）的論斷，更揭示禮對於社會秩序的基礎作用。

三、君子教子之道的現代啟示
"君子之遠其子"非疏離冷漠，而是保持教育者應有的理性距離。孟子言"易子而教"（【離婁上】），正是為避免"父不父，師不師"的雙重角色衝突。孔子庭訓僅示學詩禮之大端，具體修習則令伯魚自為，此即"不憤不啟，不悱不發"（【述而】）的啟發式教育。程頤謂之"父子之間不責善"，這種既重身教又保持教育張力的智慧，對當代家庭教育中或溺愛或苛責的兩種極端尤具鏡鑒意義。

結語：
此章雖簡，卻構建起"詩以導言-禮以立身-教以成德"的完整教化鏈條。在傳統文化斷裂的今日，重拾"興於詩，立於禮，成於樂"（【泰伯】）的教育次第，或為重建人文精神之要途。孔子庭訓所示範的，正是將普遍價值通過日常生活場景自然傳遞的教育藝術，此即"極高明而道中庸"的聖賢教化真諦。