不学诗,无以言,不学礼,无以立...君子之远其子也含义

【九州晨读】【季氏16·13·不学诗,无以言,不学礼,无以立...君子之远其子也含义】

不学诗,无以言,不学礼,无以立...君子之远其子也含义 原文

陈亢问于伯鱼曰：『子亦有异闻乎？』对曰：『未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：「学诗乎？」对曰：「未也」。「不学诗，无以言。」鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：「学礼乎？」对曰：「未也」。「不学礼，无以立。」鲤退而学礼。闻斯二者。』陈亢退而喜曰：『问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。』

不学诗,无以言,不学礼,无以立...君子之远其子也含义 解释

陈亢问伯鱼：『您在您父亲那里听到过什么特别的教诲吗？』伯鱼回答说：『没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：「学【诗】了吗？」我回答说：「没有。」他说：「不学诗，就无法发言。」我便退下来学【诗】。过了一段时间，父亲又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：「学礼了吗？」我回答说：「还没有。」他说：「不学礼，就无法安身立命。」我便退下来学礼。我就听到这两次教诲。』陈亢回去高兴地说：『我提一个问题，得到三方面的收获，知道了要学【诗】，要学礼，还知道君子不偏爱自己儿子』

不学诗,无以言,不学礼,无以立...君子之远其子也含义 评析

这一段话，主体是孔子庭训课子，讲的是君子教子，在我们今天是家庭教育。父子之间关系如何相处？这是非常慎重的。父处于父子和师生之两端。夫子之间是亲爱温暖，师生之间是教学相长。教学相长，因才、因机设教，必然和亲爱温暖相冲突，很容易老师不是老师，父亲不是父亲，都做不好。所以古来君子易子而教。作为父亲，『身教』为主，『言教』为辅。这段话对我们今天依然有很大的启发意义。

《论语·季氏》"庭训"章义理发微

《季氏》篇所载孔子庭训伯鱼一事，实为儒家教育思想之精要呈现。陈亢"问一得三"之喜，恰揭示三重教化深意：诗教之要、礼教之本与君子教子之道，三者共同构成儒家完整的人格培育体系。

一、诗教与言语之道
"不学诗，无以言"非谓不能日常对话，实指言语失其文化根基。《诗》三百在春秋时期乃贵族交往之"雅言"载体，《左传》载赋诗言志之事凡六十八见。孔子删《诗》立教，正在于培养"兴观群怨"的言语能力。朱子《集注》云："事理通达，而心气和平，故能言。"学诗不仅关乎修辞技艺，更是培养"温柔敦厚"（《礼记·经解》）的性情修养。今人言语粗鄙，正因失去诗教传统所致。

二、礼教与立身之本
"不学礼，无以立"直指人格塑造核心。郑玄注："立，谓身能立行。"《曲礼》云："道德仁义，非礼不成。"礼非外在约束，实为"天地之序"（《礼记·乐记》）的内在体现。孔子谓"克己复礼为仁"，将礼视为仁德的外显规范。春秋时晋国叔向"礼，政之舆也"（《左传·襄公二十一年》）的论断，更揭示礼对于社会秩序的基础作用。

三、君子教子之道的现代启示
"君子之远其子"非疏离冷漠，而是保持教育者应有的理性距离。孟子言"易子而教"（《离娄上》），正是为避免"父不父，师不师"的双重角色冲突。孔子庭训仅示学诗礼之大端，具体修习则令伯鱼自为，此即"不愤不启，不悱不发"（《述而》）的启发式教育。程颐谓之"父子之间不责善"，这种既重身教又保持教育张力的智慧，对当代家庭教育中或溺爱或苛责的两种极端尤具镜鉴意义。

结语：
此章虽简，却构建起"诗以导言-礼以立身-教以成德"的完整教化链条。在传统文化断裂的今日，重拾"兴于诗，立于礼，成于乐"（《泰伯》）的教育次第，或为重建人文精神之要途。孔子庭训所示范的，正是将普遍价值通过日常生活场景自然传递的教育艺术，此即"极高明而道中庸"的圣贤教化真谛。