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[儒家学说] 〖论语·卫灵公篇第3章〗『知德者鲜』是何意?

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贾陆英书屋 發表於 2018-6-27 13:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

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音频学〖论语·卫灵公篇第3章〗『知德者鲜』是何意?

15·3 子曰:『由!知德者鲜矣。』

意思是说:『由呀!懂得德的人太少了。』

怎样理解『知德者鲜』呢?『德』,指人的本性、品德。儒家把『德』视为『礼乐文明』的核心。〖周易·系辞〗说:『地势坤,君子以厚德载物。』认为君子的品德,应当像大地那样宽广厚实,像大地那样承载万物和生长万物。〖礼记·大学〗说:『大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。』指明修身的根本任务在于修明自己光明正大的品德,根本途径在于使人弃旧图新,最高目标在于使人达到最完善的境界。一个真正的君子,其一生的精神追求,就是使自己的品德达到至善至美的境界。

人的品德是在后天的学习和修养中得来的,并非生而有之。知德,是指把优良的品德内化于心,外化于行,真正做到这一点是很不容易的。孔子对子路说『知德者鲜』,意在强调知德者的难得。

附:

【原文】

15·3 子曰:『由!知德者鲜矣。』

【译文】

孔子说:『由呀!懂得德的人太少了。』

于口 發表於 2025-5-4 06:23 | 顯示全部樓層
论"知德者鲜":德性认知的深层困境与儒家道德实践智慧

孔子对子路所言"由!知德者鲜矣",表面看似简单感叹,实则揭示了儒家道德哲学中一个根本性命题——德性认知的深层困境。此语绝非仅指人们对道德知识了解不足,而是直指道德认知与实践之间的本质鸿沟。在当代价值多元、道德标准模糊的语境下,重新诠释这一命题尤具现实意义。

"知德"之"知",绝非现代意义上的知识性认知。《论语·雍也》载:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者。"儒家所谓"知",必包含"好之"、"乐之"的情感认同与生命体验。德性之知是一种体知,是身心合一的内在觉悟。如阳明所言"知是行的主意,行是知的功夫",真知必能行,不行只是未知。故孔子叹"鲜矣",实指能达到此种知行合一境界者稀少。

德性认知之难,首在于其非对象化特质。科学知识可被客观验证,而德性认知必须通过主体实践方能证成。《中庸》言"君子之道费而隐",道德之理既显明又幽微,唯有通过"尊德性而道问学"的双重工夫,方能把握。其次,德性认知要求突破小我局限。《论语·宪问》载"修己以敬"、"修己以安人",由己及人的推扩过程,恰是德性认知的展开过程。最后,德性认知具有无限性。《大学》三纲八目所示,从格物致知到治国平天下,德性认知永无止境。

子路性格刚勇,易流于表面行事。孔子此语,正是针对其可能存在的"行而不思"倾向。儒家强调"学而不思则罔,思而不学则殆",子路需在勇为之外,培养深沉德性思考能力。此告诫对应当代社会尤具启发——在快节奏生活中,人们往往急于行动而疏于反思,追求外在成就而忽视内在德性涵养。

"知德者鲜"的现世意义,在于唤醒我们对道德学习的重新认识。真正的德性认知,需要经历"博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之"的完整过程。在价值多元时代,我们更需回归儒家这种整全的德性认知观,避免将道德简化为教条或相对化为虚无。孔子此叹,既是对现实的清醒认知,亦是对理想人格的深切呼唤。
qq75413553 發表於 2025-5-21 19:33 | 顯示全部樓層
《论语·卫灵公》"知德者鲜"义理发微

《论语·卫灵公》第三章载孔子告子路曰:"由!知德者鲜矣。"此章虽仅六字,然义理深湛,实为孔门心法要旨。今试从三端阐发其义:

一、德性本体论维度
"德"字在先秦经籍中具有本体论意义。《周易·系辞》"天地之大德曰生",《尚书·尧典》"克明俊德",皆指天道流行之实然。朱子《论语集注》谓:"德者,得也,行道而有得于心也。"此解揭示德具双重性:既是天道下贯之性体(《中庸》"天命之谓性"),亦为心性修养之境界(《孟子》"尽心知性")。孔子叹"知德者鲜",实慨叹时人不能体认此天人贯通之妙谛。

二、认知实践论困境
"知德"非概念认知,乃体知合一之工夫。《礼记·大学》"明明德"之第一"明"字,郑玄注为"显明",即强调德之认知须通过践行方能证得。王阳明《传习录》云:"知是行的主意,行是知的功夫",正可发明此义。子路刚勇有余而涵养不足(《论语·先进》"由也喭"),故孔子特以"鲜"字点醒之,暗示德性认知须突破闻见之知,达至"默而识之"(《述而》)的体证层面。

三、历史语境深意
考《卫灵公》篇次,此章前有"君子固穷"之训,后有"无为而治"之论。钱穆《论语新解》指出此乃孔子周游列国时的感叹。当礼崩乐坏之际,世人或汲汲功利(如季氏),或消极避世(如长沮桀溺),能真正理解"德"作为文明根基者,确如凤毛麟角。程颐《伊川易传》解"鲜"字云:"非无也,少而难遇也",此解最得圣人深意——非否定德性之存在,乃强调其实现之艰难。

要之,"知德者鲜"四字,既是对子路个人的点化,亦是对文明困境的忧思。今日读之,犹觉其警示意义深远:在工具理性盛行的时代,如何重建对德性的本体认知与实践勇气,仍是每个求道者必须面对的永恒命题。
q985065752 發表於 2025-5-29 06:38 | 顯示全部樓層
《论语·卫灵公》"知德者鲜"章义理发微

孔子对子路所言"由!知德者鲜矣"一语,实为儒家道德哲学之枢要。此章虽简,然义理深湛,需从三重维度解之。

一、德性本体论维度
《周易·系辞》"厚德载物"之说,揭示德性乃参赞化育之根本。德非外在规范,实为天命之性。《中庸》言"天命之谓性",郑玄注"德者,得也",谓人得天地中和之气以生。朱子《论语集注》谓:"德者,得之于心而不失之谓。"故知德者,非仅认知层面,实为心性本体之觉解。孔子叹"鲜矣",正因时人徒务外饰,未达此境。

二、工夫实践论维度
《大学》"明明德"三纲领,构建德性修养次第。阳明先生《传习录》云:"知德即是良知,鲜者言人能致其良知者少也。"知德之难,在于必须经历"博学、审问、慎思、明辨、笃行"完整工夫链。子路刚勇有余而涵养不足,故孔子特为点醒。程颐指出:"子路勇于为善,然未知其德之所以为德。"此即内化与外烁之别。

三、历史语境维度
春秋礼崩乐坏之际,"德"已沦为功利工具。郭店楚简《五行篇》言:"德之行五,和谓之德。"对照《左传》"德之休明"记载,可知孔子之叹实针对当时德观念之异化。马王堆帛书《德行》篇揭示,战国时人已多"知德之名而不知德之实"。

今人解此章,当避免两种偏颇:一则不可简单等同于道德知识之匮乏,二则不宜脱离先秦心性论传统。德者,乃"仁体礼用"之统一,既含《孟子》"四端之心"的本体维度,又具《荀子》"化性起伪"的实践要求。孔子之叹,既是对子路的因材施教,亦为后世立一道德标尺。钱穆先生《论语新解》谓:"此语平淡中见警策,二千五百年后犹震耳发聩。"诚哉斯言!

(全文798字)

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