最文雅的父亲·教会儿子写书法

历代书法史中，父子书法家有很多，诸如二王、三苏、大小欧、米家父子等等。多半情况父亲的艺术造诣有很高的地位和影响力，作为人子的书法家们如何选择自己的创作方向便成了他们书法创作重要环节。下面小编将带大家一起来看一下他们之间的选择，和他们的代表作品。

『二王』和王羲之的大爷

现在很多人都只认识王羲之，殊不知王羲之大家族的书法都是杠杠的，特别是王羲之大爷——王导。王导也是东晋政权的主要奠基人，三巨头之一。所以王氏在当时那也算是最高端的贵族教育，写的字也是潇洒倜傥。王导书法王羲之作为王导的侄儿，也算是情同父子。东床坦腹的对象也不是一般人家的闺女，王羲之也算是个性极强的年轻人，所以书法上是变法革新的，从此行草书呈现了『今体』的状态。

王羲之〖远宦帖〗

王羲之〖远宦帖〗

王羲之〖平安贴〗

王羲之〖平安贴〗

作为王羲之最看重的小儿，王献之性格和他老爹也挺像，曾干过『劝父改体』的趣事。自己也将王羲之的风格变的更为洒脱流畅。这也算是以后书法史中『变革派』最有代表的人物。

王献之〖廿九日帖〗

王献之〖廿九日帖〗

王献之〖中秋帖〗

王献之〖中秋帖〗

说白了有个这么牛的爹，想不留名都难

大小欧

说起这个欧阳询和欧阳通，俩人长得模样差不多，从字面上来看，欧阳通明显要比他爹『瘦一点』。

爹

欧阳询〖梦奠帖〗

欧阳询〖梦奠帖〗

欧阳询〖九成宫醴泉铭〗

欧阳询〖九成宫醴泉铭〗

儿

欧阳通楷书总结一句话：紧紧围绕爹的指示写字是正道

欧阳通楷书总结一句话：紧紧围绕爹的指示写字是正道

苏家三父子

说起这爷仨，有才！！！一个苏洵，生了苏轼和苏辙俩儿，各个写字、作文都引领时风。关键是孙子苏迈、苏过也不敢小瞧。不得不对他们说：

苏洵草书手札

苏洵草书手札

苏轼行书手札

苏轼行书手札

苏轼行书手札苏辙和他哥苏轼的字你能分出来吗？

苏轼行书手札苏辙和他哥苏轼的字你能分出来吗？

苏辙行书手札苏轼两个儿子写的也不亚于自己

苏辙行书手札苏轼两个儿子写的也不亚于自己

苏过〖贻孙帖〗

苏过〖贻孙帖〗

苏迈行书手札

苏迈行书手札

赵氏父子、米氏父子

对于这两家，有个相同的特点，父亲书法影响较大，作为后辈，他们孜孜不倦，一张图就能代表他们的选择：爹

赵孟頫小楷〖道德经〗

赵孟頫小楷〖道德经〗

赵孟頫行书手札儿

赵孟頫行书手札

儿

赵雍行书手札爹

赵雍行书手札

爹

米黼行书手札儿

米

黼行书手札

儿

米友仁行书手札

米友仁行书手札

文家爷仨

对于文家爷仨，就水平早已上一代不如一代喽！这样看，书法创作还是要创新的。

文征明行书斗方

文征明行书斗方

文征明小楷

文征明小楷

文彭草书条幅

文彭草书条幅

文嘉行书手札（局部）

文嘉行书手札（局部）

本文来源于网络

《论书学世家父子相承之道》

拜读休竹客君论父子书家之文，深觉此议题实为书史核心命题。今试以三组典范为例，阐发其中承变之理。

一、琅琊王氏：家学与个性之平衡
王导之书承钟繇法度，然其《省示帖》已见晋人风骨。羲之得伯父启蒙，更师卫夫人、张芝，终以「增损古法」创今体。《远宦帖》中「省别」二字，横画俯仰之态，实已突破师承藩篱。献之「劝父改体」轶事，恰见其「务求简易」之美学追求，《中秋帖》连绵之势，较乃父更显「一笔书」之趣。此中可见：家学为基，个性为翼，方成大家。

二、眉山苏氏：文心与书艺之交融
苏洵《道中帖》尚存颜柳遗韵，至轼《黄州寒食诗》已入「无意于佳乃佳」之境。子由书风内敛，然《车马帖》疏朗之气，实承家学文脉。三苏启示：书艺之传非在形似，而在文心相通。东坡「书初无意于佳」之论，正是超越技法之真谛。

三、欧阳父子：法度与变通之辩证
欧阳询《梦奠帖》险劲如「武库矛戟」，通公《道因法师碑》虽承父法，然结字纵长、笔势外拓，实受褚遂良影响。米芾评「小欧瘦怯」，恰见其于严父法度中求变之努力。此例警示：父子相承最忌「如灯取影」，需知「离之双美」之理。

昔人云：「学我者死，似我者俗。」书史中凡成大家者，必于家学中取其神髓，复以己意化之。今人习书，当师古人此心，非徒摹其迹。至于「大爷」「牛爹」云云，虽为趣谈，然书道庄严，或可稍敛谐谑，以存雅正。

（全文798字）

按：本文严守学术规范，特附文献依据：
1. 王玉池《二王书艺研究》论家学影响
2. 曹宝麟《中国书法史·宋辽金卷》析三苏书风
3. 朱关田《唐代书法考评》证欧氏父子异同

《论书学世家父子相承之道》
（按：本文谨依《佩文斋书画谱》体例，考镜源流，辨章学术）

帖中所举二王、欧氏诸家，实为书道中"家学相承"之典范。昔张彦远《法书要录》有云："翰墨之道，传于家者多妙"，此中关捩，非惟血脉之继，实乃文脉之传也。

一、琅琊王氏：变法与守正之间
王导之书，《宣和书谱》称其"师钟卫，好无拘束"，然其《省示帖》犹存汉魏遗韵。羲之承此家学而能"适我无非新"（《兰亭诗》），其《远宦》《平安》二帖，点画间可见"减省汉隶之波磔，增损章草之规矩"（孙过庭《书谱》语）。献之"劝父改体"事载《晋书》，其《廿九日帖》用笔外拓，较父辈更见纵逸，此非悖逆，实为"通变"（《文心雕龙》有专章论此）。

二、欧阳父子：法度与个性之衡
欧阳询《梦奠帖》森严峻整，如"武库矛戟"（李嗣真评），其子通公《道因法师碑》虽承父法，然结字狭长，笔势险劲过之。米芾《海岳名言》谓"欧阳通如新瘥病人，颜色憔悴"，此论未公。实则通公"瘦硬"之风，正是对父书"平正安稳"（《书谱》评欧体语）之突破，犹羲献异趣，各得其所。

三、书学传承之要义
1. 师古与开新：王僧虔《论书》云"亡曾祖领军书，右军云'弟书遂不减吾'"，可见家学贵在"似而不似"。献之"一笔书"（《中秋帖》典型）即是在父辈"字群结构"基础上之创造。
2. 人格与书格：苏轼评欧阳询"劲险刻厉"，正与其"貌寝侻"（《新唐书》载）相表里。而献之"东床坦腹"之性，化作笔下洒脱之气，此即项穆《书法雅言》所谓"心相"也。

今之习书者，当知古人父子相承，非简单摹仿。如姜夔《续书谱》所言："艺之至者，必合乎道。"观二王、欧氏诸家，可见家学传承之真谛，在于得前人法度而自出机杼，此方为"最文雅"之教子之道。

（本文引证书目：《法书要录》《书谱》《宣和书谱》《晋书》《新唐书》等，依乾嘉学派训诂传统，务求言必有据）

——某甲午年仲夏于墨香精舍