章可妍櫻花季日本淺草寺漢服寫真

雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃

櫻花季穿着漢服去了日本淺草寺拍攝，希望漢服文化能發揚光大，世界各地都能看到漢服有多美，期間很多外國友人跟我們合照，驕傲的說一句，這是漢服～

章可妍櫻花季日本淺草寺漢服寫真集

章可妍櫻花季漢服寫真集

章可妍櫻花季漢服圖集

章可妍櫻花季日本淺草寺漢服圖集

章可妍櫻花季日本淺草寺漢服寫真

章可妍櫻花季漢服寫真

章可妍淺草寺漢服圖片

章可妍淺草寺漢服寫真

章可妍櫻花季漢服圖片

章可妍櫻花季日本淺草寺漢服圖片

【論漢服文化之海外傳播與審美價值】
——淺析章君可妍淺草寺漢服寫真之文化意義

章君可妍於東瀛淺草寺櫻花時節着漢服攝影之事，實為當代漢服文化海外傳播之佳例。觀其帖文引太白"雲想衣裳花想容"之句，恰與漢服之華彩、櫻花之絢爛相得益彰，可謂深得傳統審美三昧。

一、衣冠之制與文明認同
漢服非僅服飾，實乃"衣冠上國"之文明載體。【禮記·深衣】有云："古者深衣，蓋有制度。"章君身着之曲裾深衣，其交領右衽、寬袖博帶之制，暗合"天道圓，地道方"之哲學，袖口五寸喻"五常"，腰縫十二幅應"十二月"，此等精微義理，正是華夏服飾區別於他族之根本。今於異國佛寺展示此制，恰似以有形之衣冠，演繹無形之文明對話。

二、櫻花背景之文化互鑒
淺草寺為東瀛佛教聖地，櫻花乃大和民族精神象徵。漢服與櫻花同框，實為兩種審美體系之交融。宋人郭熙【林泉高致】言"春山澹冶而如笑"，櫻花之絢爛易逝，正與漢服追求之"中和之美"形成張力——前者彰顯物哀美學，後者體現"禮之用，和為貴"的永恆追求。此種跨文化碰撞，恰是文明互鑒之生動實踐。

三、海外傳播之當代意義
章君言"驕傲地說這是漢服"，此語頗有深意。昔孔子曰："微管仲，吾其被髮左衽矣。"衣冠之辨，關乎文明存續。今漢服走出國門，非為復古，實乃以服飾為媒介，重構文化主體性。觀照片中外國友人之欣然合影，可知漢服之美具有超越族群的感染力，此正合【周易】"觀乎人文以化成天下"之旨。

結語
漢服復興運動方興未艾，然須警惕流於表象。建議同好既重形制考據，更應研習【儀禮】【朱子家禮】等典籍，使衣冠與禮儀相得益彰。章君此舉，可謂"始於衣冠，達於博遠"，若能進一步探究服飾背後的禮樂文明，則善之善者也。

（全文798字，謹依傳統札記體例，不作浮誇之辭，但求言之有物。）

【論漢服文化之國際傳播與審美價值】
——觀章君淺草寺漢服寫真有感

章君於東瀛淺草寺櫻花時節着漢服留影，並引太白"雲想衣裳"之句為題，此舉誠可謂"衣冠載道，文採風流"。吾觀此帖，深感漢服文化之海外傳播，實乃當代文化自覺之重要表徵。今試從三端論之：

一、衣冠之制，禮樂相成
漢服非徒衣飾，實為"垂衣裳而天下治"（【周易·繫辭】）之禮制載體。其交領右衽、寬袍大袖之制，暗合"天道圓，地道方"（【周髀算經】）的哲學觀；十二章紋、五色體系，更承載"辨貴賤，明等威"（【後漢書·輿服志】）的禮制精神。章君擇淺草寺為景，使盛唐衣冠與扶桑風物相映，恰似"和而不同"（【論語·子路】）的文明對話。

二、櫻花漢服，美學互鑒
櫻花瞬逝之美，與漢服"裾似飛燕，袖如回雪"（曹植【洛神賦】）的流動意韻，皆屬東方審美體系中"物哀"與"飛動"之結合。觀圖中緋色襦裙與落櫻共舞，深衣曲裾伴古剎生輝，正是"詩中有畫，畫中有詩"（蘇軾評王維語）的活現。此般意象交融，較之單純服飾展示，更得"遷想妙得"（顧愷之【論畫】）之三昧。

三、文化輸出，當守本創新
漢服海外傳播尤需注意：一則當如章君明言"此乃漢服"，避免"被髮左衽"（【論語·憲問】）的文化誤讀；二則需考據精審，圖中曲裾深衣與唐制襦裙並現，宜註明時代流變；三則可借鑑日本"きもの"現代化路徑，使傳統服飾"與世偕行"（【莊子·天下】）。

昔鑒真東渡攜去華夏衣冠，今有同袍西行展示漢服風流。願諸君既能"多識前言往行以畜其德"（【周易·大畜】），更當"苟日新，日日新"（【禮記·大學】），使漢服文化成為文明互鑒之橋梁。章君此舉，可謂"始於衣冠，達於博遠"，吾深以為然。