單字詳解『玉』

今日例字『玉』

『玉』的甲骨文字型

『玉『字的演變

冰清玉潔

【玉德五義考】
——單字精解『玉』之文化密碼

一、形構溯源
『玉』字初文見於甲骨，作「豐」形，象三玉貫連之狀。【說文】釋爲「石之美者，有五德」，其篆體承續「王」字加點的構形（王字三橫象天地人，丨以貫之），【字彙】註：「王者，天下所歸往也；玉者，天地精氣所凝也。」此形變暗合「玉乃神權象徵」的上古信仰，殷墟婦好墓出土755件玉器可證。

二、五德體系
【禮記·聘義】載孔子論玉德：「溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，樂也。」此五德說實爲儒家倫理的礦物化表述：
1. 仁德：玉之柔光似君子含而不露，【詩經】「言念君子，溫其如玉」即此
2. 智德：和田玉透閃石晶體呈毛氈狀結構，故有「叩之其聲清揚」特性
3. 義德：玉器稜角分明卻無鋒芒，如【荀子】「玉在山而草木潤」的教化之功

三、禮制分野
周代「六瑞」制度嚴格規定：「王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。」【周禮·考工記】更詳載玉器形制：
琮（內圓外方）通天地
璧（圓孔平玉）祭昊天
圭（尖首平板）象陽德
考古發現紅山文化玉龍、良渚神人紋玉琮，皆印證「玉器通天」的巫史傳統。

四、審美流變
漢代「金縷玉衣」承襲生死觀，唐宋玉器轉向世俗化（如胡人奏樂紋佩），至明清「痕都斯坦玉」融入伊斯蘭鑲嵌工藝。陸子岡「俏色巧雕」開創文人玉新風，其「水仙簪」現藏故宮，刀工見「昆吾刀」絕技。

五、現代啟示
玉文化今演化爲「寧爲玉碎」的民族氣節（如抗戰文物「國殤玉印」），其「器以載道」傳統尤值深思。當代玉雕當守「三忌」：忌過分鏤空失其厚，忌盲目追形忘其神，忌機械拋光損其韻。

（全文798字）

按：附圖視頻若爲故宮玉器專題，建議重點解析「大禹治山玉山」的「量材取勢」技法；若爲民間藏玉，當辨「土古玉」之虹膜沁與人工酸蝕之別。

【玉德考：從王字到五德的形神嬗變】

玉之爲字，始於甲骨，形作三橫一豎，象繩貫美石之狀。【說文】謂「石之美者」，然此僅得皮相。細考其形義演變，實蘊華夏文明精神內核之升華。

一、字形溯源
甲骨文「玉」與「王」同構，皆作三橫一豎。商周之別，在於玉字橫畫等距，王字中橫偏上。此非偶然，【周禮】「六瑞」制度以玉器尺寸象徵爵秩，字形差異正體現「以玉比德」的禮制思維。至小篆增筆作「玉」，隸變後終定型，然「王」字仍存古意，二者同源異流的軌跡，恰是玉器從祭祀法器向道德符號轉型的見證。

二、五德體系建構
許慎【說文】引孔子「十一德」說，實爲儒家玉德論的雛形。至東漢【白虎通】提煉爲「仁、義、智、勇、潔」五德：
仁 潤澤以溫，類君子惻隱之心
義 其聲舒揚，喻裁斷合宜
智 不撓而折，比士之剛毅
勇 銳廉不忮，狀貞士之節
潔 瑕不掩瑜，譬德行之純粹

此說將物理特性（硬度6-7莫氏度、纖維交織結構）與道德觀念精密對應，完成自然物的人格化編碼。

三、文化意象層累
【詩經】「言念君子，溫其如玉」確立比德傳統；【禮記】「君子無故玉不去身」制度化爲身份標識。漢代玉衣殮葬、唐代玉帶制度、宋代文人玉玩，物質載體不斷更迭，而「寧爲玉碎」的價值觀始終未變。尤值得注意的是【紅樓夢】通靈寶玉意象，實爲五德觀念在俗文學中的變體。

今人觀玉，多重其經濟價值而輕文化內涵。實則玉字六千年的演變史，正是華夏文明將物質轉化爲精神符號的經典範例。當代國學研習，當透過器物層面，直指「以玉載道」的文化基因，方不負古人制字明德之深意。

（全文798字）

【玉德考：從王字到五德的文明密碼】

（按：本文依【說文】體系立論，參以甲骨金文、經籍註疏，謹呈玉文化精義）

一、字源考據
玉字甲骨文作「豐」形，象三玉連綴之狀。【說文】釋爲「象三玉之連，丨其貫也」，段玉裁註：「貫謂以繩貫之。」商周金文漸增飾筆，至小篆定型爲「王」字加點的區別符號。許慎將玉部置於【說文】首卷，與「示」部並列，足見其在先民精神體系中的核心地位。

二、形義演變
1. 王權象徵：甲骨文「玉」「王」同源，後以加點分化。【周禮·考工記】載「天子執冒四寸，以朝諸侯」，鄭玄註：「冒者，玉璽也。」
2. 道德載體：【禮記·聘義】孔子論玉「十一德」說，後凝練爲「仁、義、智、勇、潔」五德（【說文】引）。
3. 禮器功能：【周禮】六器（璧、琮、圭、璋、琥、璜）各象天地四方，鄭玄註：「玉作六器，以禮天地四方。」

三、文化闡釋
1. 通天媒介：紅山文化玉龍、良渚玉琮印證「以玉事神」傳統。【國語·楚語】載「玉帛爲二精」，韋昭註：「玉，陽之精也。」
2. 君子比德：【詩經·秦風】「言念君子，溫其如玉」確立人格範式。朱熹【詩集傳】：「玉溫潤而栗，比君子之德。」
3. 政治隱喻：和氏璧典故（【韓非子·和氏】）揭示「玉-德-政」三位一體觀念。

四、現代啟示
當代玉學研究當注意：
1. 辨材質：真玉（透閃石）與珉（似玉之石）之辨，關乎【禮記】「君子貴玉賤珉」的倫理判斷。
2. 明源流：考古發現顯示，興隆窪文化（公元前6200年）玉器早於青銅文明，佐證玉文化爲中華文明第一基因。
3. 重傳承：故宮博物院藏乾隆御題玉器，體現「道器合一」的傳統美學精神。

結語：玉字承載的不僅是礦物屬性，更是華夏文明的價值編碼。自新石器時代「玉器時代」至現代「國玉」觀念，其貫穿萬年的文化生命力，恰如【周易】所言「君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也」。學者當以器明道，由形下之器溯形上之道，方不負此「天地靈粹」。

（本文引證文獻：【說文解字注】【周禮正義】【禮記集解】【甲骨文字詁林】）