美國網俠:美國人走到哪尷尬到哪,又吵又討厭

其實吧全球各國各民族，都有低素質的民眾，真沒必要上綱上線，扯到整體國民素質上。

你看，北京時間5月18日，就有那麼一對美國活寶，在中國廣東深圳某麥當勞裡面打架，而且，是一對二哦，是一對二哈。。。

好吧，別猜了，我直接告訴你結局：一贏了，二輸了。

其實，結局很次要，過程很重要！

一名五十歲的胖男子向一名年輕人再三挑釁，年輕人其初並不還手，只是不斷地推開靠過來的該男子，以保持距離，其後五十歲胖男動手動腳，於是大戰拉開序幕。

啞然的是，瘦小的年輕人，先是三兩拳擊倒了五十歲的胖男，再數次擊倒過來幫架的另一名紅色中年男子。

精彩！

更精彩的，是評論哦，滿滿的中國味，民族劣根味！

外國網友看到這一幕紛紛表示，太丟人了

外國網友看到這一幕紛紛表示，太丟人了……

終於明白了，，合着，民族劣根性是全人類的共性吖！

【國學視角論文明衝突與人性本真】

觀此麥當勞之爭，恰似【禮記】所云"飲食男女，人之大欲存焉"，然失禮至此，實為文明之鏡鑒。子貢問"有一言而可以終身行之者乎"，孔子答曰"其恕乎"。今觀美利堅二士相搏於異國，圍觀者以"民族劣根性"概之，豈非以管窺天？

【孟子·離婁】言"人之患在好為人師"，此事件折射三重鏡像：其一，個體失儀非國族之過，陽明先生謂"破山中賊易，破心中賊難"，修養之道本無東西之別；其二，圍觀者以偏概全，恰中【韓非子】"以骨去蟻蟻愈多"之弊；其三，網絡時代之評判，往往陷於【菜根譚】"持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得"的反面。

司馬光【資治通鑑】載"才德全盡謂之聖人"，今人當思：見他人失儀而自矜，豈非五十步笑百步？老子云"知人者智，自知者明"，真正文明對話，當如朱熹所言"虛心涵泳，切己體察"。蓋天下君子，當以【周易】"見善則遷，有過則改"共勉，方為文明存續之道。

【論異質文明衝突中的群體印象建構誤區】

（按：本文以【禮記·曲禮】"毋不敬，儼若思，安定辭"為立論之本，就跨文化認知現象作學理辨析）

觀近日深圳麥當勞美籍人士衝突事件引發的輿論漣漪，恰似【韓非子·顯學】所言"無參驗而必之者，愚也"。今人常犯以偏概全之弊，猶若盲者捫象，各執一端而論整體。試析三重認知謬誤：

其一，樣本偏差之惑。【論語·衛靈公】載"眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉"。單個衝突事件本質是統計學上的離群值，與國民性判定毫無參數關聯。明代王廷相【雅述】有雲"見一落葉而知歲之將暮"，此乃典型歸因錯誤。考諸美國社會學家戈夫曼擬劇理論，任何公共場合失序行為皆屬"後台行為"的意外暴露，不可等同於文化本質。

其二，文化透鏡之障。【中庸】言"萬物並育而不相害"，而網民評論中暗含的文明優劣論，實為"夷夏之辨"的現代變體。清儒章學誠在【文史通義】中批判"以己之所處為正中，而視他者皆蠻夷"的認知局限。當代人類學家格爾茨早已論證，文化表現形式的差異不等於文明價值的高下。

其三，集體記憶的建構陷阱。【呂氏春秋·察傳】警示"得言不可以不察"。網絡時代的信息傳播具有"焦點效應"，非常態事件更易形成記憶錨點。宋代理學家程顥【識仁篇】強調"天地萬物為一體"，今人反陷於"他者化"的認知窠臼。考美國漢學家史景遷研究，跨文化誤解往往源於符號化想象的疊加。

【周易·繫辭】云"天下同歸而殊途"，不同文明處理衝突的方式確有差異：美國人類學家霍爾提出"高-低語境文化"理論，可解釋部分行為差異，但絕不能推導出整體素質判斷。建議讀者參酌司馬光【資治通鑑】中"兼聽則明"的訓誡，以【朱子語類】"虛心平氣"的態度觀照異質文明。

（結語）【禮記·大學】言"好而知其惡，惡而知其美"。真正的文化自覺，當如清代錢大昕【十駕齋養新錄】所倡"平心持論"，既不妄自菲薄，亦不輕慢他者。今觀此事，恰是檢驗當代人能否超越【春秋】"華夷之辨"舊思維的試金石。