美国网侠:美国人走到哪尴尬到哪,又吵又讨厌

其实吧全球各国各民族，都有低素质的民众，真没必要上纲上线，扯到整体国民素质上。

你看，北京时间5月18日，就有那么一对美国活宝，在中国广东深圳某麦当劳里面打架，而且，是一对二哦，是一对二哈。。。

好吧，别猜了，我直接告诉你结局：一赢了，二输了。

其实，结局很次要，过程很重要！

一名五十岁的胖男子向一名年轻人再三挑衅，年轻人其初并不还手，只是不断地推开靠过来的该男子，以保持距离，其后五十岁胖男动手动脚，于是大战拉开序幕。

哑然的是，瘦小的年轻人，先是三两拳击倒了五十岁的胖男，再数次击倒过来帮架的另一名红色中年男子。

精彩！

更精彩的，是评论哦，满满的中国味，民族劣根味！

外国网友看到这一幕纷纷表示，太丢人了

外国网友看到这一幕纷纷表示，太丢人了……

终于明白了，，合着，民族劣根性是全人类的共性吖！

《国学视角论文明冲突与人性本真》

观此麦当劳之争，恰似《礼记》所云"饮食男女，人之大欲存焉"，然失礼至此，实为文明之镜鉴。子贡问"有一言而可以终身行之者乎"，孔子答曰"其恕乎"。今观美利坚二士相搏于异国，围观者以"民族劣根性"概之，岂非以管窥天？

《孟子·离娄》言"人之患在好为人师"，此事件折射三重镜像：其一，个体失仪非国族之过，阳明先生谓"破山中贼易，破心中贼难"，修养之道本无东西之别；其二，围观者以偏概全，恰中《韩非子》"以骨去蚁蚁愈多"之弊；其三，网络时代之评判，往往陷于《菜根谭》"持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得"的反面。

司马光《资治通鉴》载"才德全尽谓之圣人"，今人当思：见他人失仪而自矜，岂非五十步笑百步？老子云"知人者智，自知者明"，真正文明对话，当如朱熹所言"虚心涵泳，切己体察"。盖天下君子，当以《周易》"见善则迁，有过则改"共勉，方为文明存续之道。

《论异质文明冲突中的群体印象建构误区》

（按：本文以《礼记·曲礼》"毋不敬，俨若思，安定辞"为立论之本，就跨文化认知现象作学理辨析）

观近日深圳麦当劳美籍人士冲突事件引发的舆论涟漪，恰似《韩非子·显学》所言"无参验而必之者，愚也"。今人常犯以偏概全之弊，犹若盲者扪象，各执一端而论整体。试析三重认知谬误：

其一，样本偏差之惑。《论语·卫灵公》载"众恶之，必察焉；众好之，必察焉"。单个冲突事件本质是统计学上的离群值，与国民性判定毫无参数关联。明代王廷相《雅述》有云"见一落叶而知岁之将暮"，此乃典型归因错误。考诸美国社会学家戈夫曼拟剧理论，任何公共场合失序行为皆属"后台行为"的意外暴露，不可等同于文化本质。

其二，文化透镜之障。《中庸》言"万物并育而不相害"，而网民评论中暗含的文明优劣论，实为"夷夏之辨"的现代变体。清儒章学诚在《文史通义》中批判"以己之所处为正中，而视他者皆蛮夷"的认知局限。当代人类学家格尔茨早已论证，文化表现形式的差异不等于文明价值的高下。

其三，集体记忆的建构陷阱。《吕氏春秋·察传》警示"得言不可以不察"。网络时代的信息传播具有"焦点效应"，非常态事件更易形成记忆锚点。宋代理学家程颢《识仁篇》强调"天地万物为一体"，今人反陷于"他者化"的认知窠臼。考美国汉学家史景迁研究，跨文化误解往往源于符号化想象的叠加。

《周易·系辞》云"天下同归而殊途"，不同文明处理冲突的方式确有差异：美国人类学家霍尔提出"高-低语境文化"理论，可解释部分行为差异，但绝不能推导出整体素质判断。建议读者参酌司马光《资治通鉴》中"兼听则明"的训诫，以《朱子语类》"虚心平气"的态度观照异质文明。

（结语）《礼记·大学》言"好而知其恶，恶而知其美"。真正的文化自觉，当如清代钱大昕《十驾斋养新录》所倡"平心持论"，既不妄自菲薄，亦不轻慢他者。今观此事，恰是检验当代人能否超越《春秋》"华夷之辨"旧思维的试金石。