小楷的藝術

文/曾禹

『美髯子』，書家廖中陽先生之別號也。其人亮頭長髯，形體微豐，儼然大風堂張爰之風貌也。

『美髯子』，書家廖中陽先生

中陽先生，古虔州南埜黃沙人氏。歷史淵源，蘊育其中；扶翼斯文，名流輩出。先生受此滋養，獨鍾書法之道，精研覃思，苦學書藝，鬻字養藝。

中陽先生，古虔州南埜黃沙人氏

先生以小楷名世，遂發大願書【心經】千卷以結善緣。馳騁於書壇，瀟灑於藝林，同道皆為欽服之至。其學書初以唐楷為基，復溯魏晉名跡，其字體之清雅，絕類鐘王古法也。轉取百家之長，一掃時人屙乏之作。楷草隸篆皆得古賢遺韻，方圓遲澀更有獨家法門。遙觀之，跌宕凌然；諦審之，筆法精煉。中陽先生南融北和，常壯遊以開胸次，能詩文以滋涵泳。聚大千於筆墨，得一杪於鋒芒。日久學積，書法近古而又異古，遂成一家之風貌也。

先生以小楷名世

書之佳境，乃無我也，無我即是禪理。先生性喜禪學，嘗攜精書小楷【金剛經】長捲雲游於廣東南華寺、雲門寺、華嚴寺、上海真如寺、南京靈谷禪寺、天津大悲禪寺、杭州靈隱寺、台灣佛光山寺、台北慈法禪寺、福建大開元禪寺、萬佛寺，湧泉寺、北京密雲普照寺等諸多名寺，請方丈住持解化禪理、題名揮毫，以廣結佛緣。【圓覺經】云：『無礙清淨慧，皆因禪定生。』中陽先生熟諳其理，文雅字靜，書禪一法，始脫於塵俗也。

書之佳境，乃無我也，無我即是禪理。

書之妙境，乃天人合一。若要天人合一，須明心見性，無妄無着。書法者，心法也。心涵太虛則大器量，心不容針則抑其長也。若從於心則順，悖於心則亂。心靜則字靜，心雅則字雅。心手雙暢，無我無他，臻入化境耳。萬千筆法於此皆無，而又無不法也。【金剛經】曰：『是故不應取法，不應取非法。』此乃書之妙詣，非大才者難以悟之。中陽先生當為深諳此理者。

書之妙境，乃天人合一

精書小楷【金剛經】

『無礙清淨慧，皆因禪定生。』

是故不應取法，不應取非法。

『得道多助，失道寡助。』

先生為人，大氣樸直，厚道謙和。與友往之，惟待以誠。因得友朋仰慕而親之。【荀子·性惡】曰：『擇良友而友之。』凡古人有所成就者，其友朋多助也。古語云：『得道多助，失道寡助。』藉以他日，先生書作，因友眾，而傳遠也。 因人佳善，樂觀其書。愈賞愈佳，愈佳愈賞。若有諸華香，而散其處，頓生歡喜心。

甲午冬至 含廬 曾禹

甲午冬至 含廬 曾禹

個人簡介

廖中陽，號黃沙山人。自幼喜書，及長魏晉小楷，唐宋抄經。作品入展＂習近平用典＂守正第二屆全國百家楷書展及獲國家、地區書賽榮譽，大量作品捐贈予慈善拍賣活動。現為江西省書法家協會會員、龍南書協理事，書法孔見簽約藝術家。

【論廖中陽小楷藝術中的禪書互證境界】

廖中陽先生以"美髯子"別號行世，其書藝之精微，實乃當代書壇"以禪入書"之典範。觀其形貌有張大千遺風，而究其筆墨，則深得魏晉"鍾王"心法，更兼禪宗妙悟，形成"清雅中見骨力，精嚴處得自在"的獨特書風。

一、法古而化的筆墨體系
先生書學路徑遵循"由唐溯晉"之正脈，其小楷取法【樂毅論】【黃庭經】之遒媚，兼融【靈飛經】之俊逸。尤可貴者，在於突破時人"形摹神滯"之弊，以"遲澀運筆"化解唐楷板滯，用"方圓互濟"調和晉楷秀弱。細察其【心經】千卷，橫畫多取隸意而含篆勢，豎筆常帶行草使轉之姿，此正合孫過庭"草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札"之論。

二、禪書互證的創作境界
先生雲遊諸寺書【金剛經】長卷之舉，深契張懷瓘"書者法象"之說。其筆墨中"無礙清淨慧"的禪境，具體表現為三點：用墨如參話頭，濃淡皆現本來面目；結字若修止觀，疏密俱含中道義理；章法似演公案，虛實同彰般若智慧。尤以"經生體"小楷寫佛經，非但重現唐人寫經遺韻，更在"筆筆分明"中實踐永明延壽"禪淨不二"之旨。

三、心手雙暢的美學超越
【書譜】云"達其情性，形其哀樂"，先生之作已超越此境。其"無我"書風並非消解個性，而是以"應無所住"之心運筆，故能兼得智永【千字文】之圓融與倪元璐條幅之峻拔。觀其點畫，似弘一法師"悲欣交集"之簡淨；味其氣韻，又如八大山人"涉事"小品之空明。此乃將"書法心法"統攝於"即心是佛"的禪悟，方成就"不即不離"的化境。

昔人論書謂"字中有筆，如禪家句中有眼"，廖公小楷正是以筆墨作佛事，在鋒杪間參透"不應取法，不應取非法"的般若妙義。其藝術價值不僅在於延續正統文人書法血脈，更在當代書壇重建了"藝道一體"的崇高品格。此等境界，非徒以技巧炫世者所能夢見，實為傳統文化"知行合一"精神在當今的生動彰顯。

論小楷藝術之境界與廖中陽先生書道

觀廖中陽先生之小楷，不禁令人思及中國書法藝術中"技進乎道"的至高境界。先生以"美髯子"為號，其形貌風度，使人聯想大風堂張爰之氣象，此非偶然，實乃中國文人書畫傳統中"形神兼備"之體現。

先生小楷，初以唐楷築基，復溯魏晉遺風，此正合孫過庭【書譜】"察之者尚精，擬之者貴似"之訓。然先生不囿於形似，更能"轉取百家之長"，故其筆下既有鍾繇之古雅，又具王羲之之清逸，兼收並蓄而不失自我，此即張懷瓘【書斷】所謂"囊括萬殊，裁成一相"之境界。尤為可貴者，先生能"一掃時人屙乏之作"，此非狂妄，實是對時下書風流弊之清醒認知。

先生以千卷【心經】結緣，攜【金剛經】云游名剎，此中深意，非徒為書藝展示，實乃以書法為修行法門。佛經有云"一切唯心造"，先生深諳"書為心畫"之理，故其筆墨間自然流露禪機。【圓覺經】曰"無礙清淨慧，皆因禪定生"，觀先生小楷，筆筆分明而又渾然一體，正是禪定功夫在筆墨間的自然顯現。這種"書禪一味"的境界，非一般書家所能企及。

先生書法之妙，尤在於"無我"之境。中國藝術最高追求，向來不在技巧之炫耀，而在人格之完成。先生"心手雙暢，無我無他"的狀態，正是莊子所謂"坐忘"、禪宗所謂"明心見性"在藝術中的體現。【金剛經】云"不應取法，不應取非法"，先生筆墨既能謹守法度，又能超脫法度，此即石濤"無法而法，乃為至法"之謂也。

今觀先生之作，方圓遲澀間自有機杼，非刻意求奇，實乃涵養所致。其"南融北和"之胸襟，"壯遊開胸"之氣度，皆化入毫端。故其書作，近古而不泥古，創新而不逾矩，確已形成獨特風貌。此非朝夕之功，實乃"日久學積"之自然結果。

當今書壇，或炫技逞能，或泥古不化，能如先生這般以書法修身、以筆墨見性者，實屬鳳毛麟角。先生之實踐，不僅延續了中國文人書畫的優良傳統，更為當代書法藝術如何承古開新提供了可貴範例。其藝術成就，當為後學深思。