晏殊·浮生如梦,及时行乐_每日一诗

木兰花·燕鸿过后莺归去

木兰花·燕鸿过后莺归去

晏殊《宋》

燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪。

长于春梦几多时？散似秋云无觅处。

闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住。

劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。

诗词赏析

公元1043年，晏殊任宰相，兼枢密使，握军政大权。可惜宋仁宗听信反对派谗言，范仲淹、富弼、欧阳修相继外放，晏殊则罢相，此词即作于这种背景之下。

词的上片，以‘燕鸿过后莺归去’起兴，写岁月蹉跎，时光易逝。‘长于’二句，以工整流畅的属对表达了对人生苦短的主题。

词的下片，全是用典。时光易逝，人生易老，宛如仙女般的女友既然挽留不住，只有在花酒之间暂时排遣忘却。

本词写美景不长，春去难归的无奈及人去难留， 只好借酒浇愁的心情。表面看很消极，骨子里却有深深的隐忧和炽热的感情。

文字由中华好诗词（微信号：hebtvzhhsc）编辑，转载请标明出处。

《晏殊〈木兰花〉词中的生命意识与士大夫情怀抉微》

晏殊此词历来被目为"及时行乐"之作，然细绎文本，其中实蕴含北宋士大夫独特的精神密码。上片"燕鸿过后莺归去"之起兴，非徒伤春感时，实暗用《礼记·月令》"鸿雁来宾，莺鸟养羞"的典制，将个人遭际置于天地节序的宏大框架中。"细算浮生千万绪"的"算"字尤堪玩味，此乃宰辅大臣特有的理性思维，与寻常文人的感性嗟叹迥异其趣。

词中对"春梦秋云"的譬喻，表面承袭白居易"来如春梦几多时，去似朝云无觅处"（《花非花》），然晏殊特以"长于""散似"的工对深化时空维度。考《景德传灯录》载马祖道一"心如月影浮波，生灭不停"之语，可知此中渗透着佛教无常观与士大夫时间意识的交融。下片"闻琴解佩"连用卓文君、江妃二典，非仅喻情爱无常，实暗指庆历新政中同道离散——范仲淹等之去位，正如神女之"挽断罗衣留不住"。

末句"独醒人"之叹，非屈子本意，乃化用《楚辞·渔父》而反其意。晏殊身处党争漩涡，借醉语发清醒之论：所谓"烂醉花间"，恰是保持政治操守的权宜之计。宋人叶梦得《避暑录话》载其"每有疑狱，必引囚审问"，可见其表面颓放中隐含的济世之志。这种"外圆内方"的生命态度，正是北宋士大夫在集权政治下的生存智慧。

此词艺术特质尤值注意：全篇八句皆用比兴，而比中套比，如"秋云"既喻人生短暂，又暗指政敌谗言如浮云蔽日。王灼《碧鸡漫志》评晏词"温润秀洁，而乏遒劲"，实未窥见其绵里藏针的特质。在珠圆玉润的意象背后，跃动着一颗"无可奈何花落去"（晏殊《浣溪沙》）的忧世之心。这种将政治寄托转化为审美体验的创作方式，开后来苏轼"归去，也无风雨也无晴"（《定风波》）之先河，构成宋词重要的精神传统。

《晏殊〈木兰花〉词中的生命意识与士大夫精神辩证》

（一）词作背景的深层解读
该词创作于庆历新政失败后，实为北宋士大夫精神困境的文学投射。据《宋史·晏殊传》载，庆历三年（1043）晏殊拜相时"务进贤材"，然不及二年即遭贬谪。词中"燕鸿过后莺归去"非单纯暮春描写，实以候鸟迁徙暗喻范仲淹等改革派的外放，其"细算浮生千万绪"的慨叹，正是对政治理想幻灭的哲学反思。宋人叶梦得《避暑录话》评晏殊词"寓以诗人句法"，此词正是将政治失意转化为生命沉思的典型。

（二）典故运用的精神密码
"闻琴解佩"二句典出《列仙传》江妃二女与郑交甫故事，及《史记·司马相如列传》琴挑文君事。晏殊以神仙眷侣的离散，构建起三重隐喻：表层写男女情缘无常，中层喻君臣遇合难期，深层则指向士人"致君尧舜"理想的破灭。这种用典方式承袭楚辞"香草美人"传统，较之晚唐五代艳词，展现出士大夫文学的精神高度。

（三）"独醒"与"烂醉"的哲学辩证
末句化用《楚辞·渔父》"众人皆醉我独醒"，却反其意而用之。表面看似主张随波逐流，实则暗含范仲淹"宁鸣而死，不默而生"的精神挣扎。宋人笔记《青箱杂记》载晏殊"每吟咏富贵，不言金玉锦绣"，此词所谓"烂醉花间"，实为对政治理想的变相坚守。这种"哀而不伤"的表达，正是《诗经》"主文谲谏"传统的延续。

（四）词史地位的重新审视
该词在艺术上融合冯延巳词的空灵与李商隐诗的深婉，开创了宋词"以健笔写柔情"的新境界。清人周济《宋四家词选》称其"触著景物，但取性情"，准确指出了其超越时代的情感普遍性。词中展现的士大夫精神困境，实为后世苏轼"人生如梦"、辛弃疾"醉里挑灯看剑"等主题的先声。

结语：晏殊此词绝非简单的及时行乐之作，而是以比兴手法完成的政治抒情诗。在浮生若梦的表象下，跃动着宋代士人"先天下之忧而忧"的精神血脉，这种"外枯中膏"的艺术表达，正是中国古典文学"温柔敦厚"诗教的完美体现。