晏殊·浮生如夢,及時行樂_每日一詩

木蘭花·燕鴻過後鶯歸去

木蘭花·燕鴻過後鶯歸去

晏殊【宋】

燕鴻過後鶯歸去，細算浮生千萬緒。

長於春夢幾多時？散似秋雲無覓處。

聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住。

勸君莫作獨醒人，爛醉花間應有數。

詩詞賞析

公元1043年，晏殊任宰相，兼樞密使，握軍政大權。可惜宋仁宗聽信反對派讒言，范仲淹、富弼、歐陽修相繼外放，晏殊則罷相，此詞即作於這種背景之下。

詞的上片，以「燕鴻過後鶯歸去」起興，寫歲月蹉跎，時光易逝。「長於」二句，以工整流暢的屬對表達了對人生苦短的主題。

詞的下片，全是用典。時光易逝，人生易老，宛如仙女般的女友既然挽留不住，只有在花酒之間暫時排遣忘卻。

本詞寫美景不長，春去難歸的無奈及人去難留， 只好借酒澆愁的心情。表面看很消極，骨子裡卻有深深的隱憂和熾熱的感情。

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【晏殊〖木蘭花〗詞中的生命意識與士大夫情懷抉微】

晏殊此詞歷來被目爲"及時行樂"之作，然細繹文本，其中實蘊含北宋士大夫獨特的精神密碼。上片"燕鴻過後鶯歸去"之起興，非徒傷春感時，實暗用【禮記·月令】"鴻雁來賓，鶯鳥養羞"的典制，將個人遭際置於天地節序的宏大框架中。"細算浮生千萬緒"的"算"字尤堪玩味，此乃宰輔大臣特有的理性思維，與尋常文人的感性嗟嘆迥異其趣。

詞中對"春夢秋雲"的譬喻，表面承襲白居易"來如春夢幾多時，去似朝雲無覓處"（【花非花】），然晏殊特以"長於""散似"的工對深化時空維度。考【景德傳燈錄】載馬祖道一"心如月影浮波，生滅不停"之語，可知此中滲透著佛教無常觀與士大夫時間意識的交融。下片"聞琴解佩"連用卓文君、江妃二典，非僅喻情愛無常，實暗指慶曆新政中同道離散——范仲淹等之去位，正如神女之"挽斷羅衣留不住"。

末句"獨醒人"之嘆，非屈子本意，乃化用【楚辭·漁父】而反其意。晏殊身處黨爭漩渦，借醉語發清醒之論：所謂"爛醉花間"，恰是保持政治操守的權宜之計。宋人葉夢得【避暑錄話】載其"每有疑獄，必引囚審問"，可見其表面頹放中隱含的濟世之志。這種"外圓內方"的生命態度，正是北宋士大夫在集權政治下的生存智慧。

此詞藝術特質尤值注意：全篇八句皆用比興，而比中套比，如"秋雲"既喻人生短暫，又暗指政敵讒言如浮雲蔽日。王灼【碧雞漫志】評晏詞"溫潤秀潔，而乏遒勁"，實未窺見其綿里藏針的特質。在珠圓玉潤的意象背後，躍動著一顆"無可奈何花落去"（晏殊【浣溪沙】）的憂世之心。這種將政治寄託轉化爲審美體驗的創作方式，開後來蘇軾"歸去，也無風雨也無晴"（【定風波】）之先河，構成宋詞重要的精神傳統。

【晏殊〖木蘭花〗詞中的生命意識與士大夫精神辯證】

（一）詞作背景的深層解讀
該詞創作於慶曆新政失敗後，實爲北宋士大夫精神困境的文學投射。據【宋史·晏殊傳】載，慶曆三年（1043）晏殊拜相時"務進賢材"，然不及二年即遭貶謫。詞中"燕鴻過後鶯歸去"非單純暮春描寫，實以候鳥遷徙暗喻范仲淹等改革派的外放，其"細算浮生千萬緒"的慨嘆，正是對政治理想幻滅的哲學反思。宋人葉夢得【避暑錄話】評晏殊詞"寓以詩人句法"，此詞正是將政治失意轉化爲生命沉思的典型。

（二）典故運用的精神密碼
"聞琴解佩"二句典出【列仙傳】江妃二女與鄭交甫故事，及【史記·司馬相如列傳】琴挑文君事。晏殊以神仙眷侶的離散，構建起三重隱喻：表層寫男女情緣無常，中層喻君臣遇合難期，深層則指向士人"致君堯舜"理想的破滅。這種用典方式承襲楚辭"香草美人"傳統，較之晚唐五代艷詞，展現出士大夫文學的精神高度。

（三）"獨醒"與"爛醉"的哲學辯證
末句化用【楚辭·漁父】"眾人皆醉我獨醒"，卻反其意而用之。表面看似主張隨波逐流，實則暗含范仲淹"寧鳴而死，不默而生"的精神掙扎。宋人筆記【青箱雜記】載晏殊"每吟詠富貴，不言金玉錦繡"，此詞所謂"爛醉花間"，實爲對政治理想的變相堅守。這種"哀而不傷"的表達，正是【詩經】"主文譎諫"傳統的延續。

（四）詞史地位的重新審視
該詞在藝術上融合馮延巳詞的空靈與李商隱詩的深婉，開創了宋詞"以健筆寫柔情"的新境界。清人周濟【宋四家詞選】稱其"觸著景物，但取性情"，準確指出了其超越時代的情感普遍性。詞中展現的士大夫精神困境，實爲後世蘇軾"人生如夢"、辛棄疾"醉里挑燈看劍"等主題的先聲。

結語：晏殊此詞絕非簡單的及時行樂之作，而是以比興手法完成的政治抒情詩。在浮生若夢的表象下，躍動著宋代士人"先天下之憂而憂"的精神血脈，這種"外枯中膏"的藝術表達，正是中國古典文學"溫柔敦厚"詩教的完美體現。