養生·修身更養性

眾所周知，古人特別重視養生，我國養生文化更是博大精深，不少文人墨客也精於養生，總結了許多帶着濃厚文人氣息的養生秘訣。

一 德

明朝文學家呂坤認為：『德可延年，養德尤養生之第一要義。』

德是一種品質，對他人寬厚仁德，自己心中的煩事便會減少很多，心情好了，人也就精神了，自然也就延年益壽了。

理解了七情六慾與人身體的關係，方能控制好情緒，從精神層面做好養生。　　 ... ...

二 安

蘇東坡曾經說過，養生在於『二安』，即安心與安身。

安心的意思是要保持一個平穩的心情，切忌大喜大悲，情緒不要太過波動；安身便是要有一個穩定的居所，能夠安身立命。

養生之術有四大準則：寡慾，慎動，法時，卻疾。

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三 戒

孔子曾經說過：『君子有三戒，戒之在色，戒之在斗，戒之在得。』

戒色是提醒人們凡事適度，行為應檢；戒斗意為減少爭鬥之心，修身養性；戒得便是要看淡得失，不以物喜不以己悲。

『君子有三戒，戒之在色，戒之在斗，戒之在得。』

四 准

明代醫學家萬密齋認為養生之術有四大準則：寡慾，慎動，法時，卻疾。

清心寡欲，看淡得失；適度運動，不過度的勞動；養成一個良好的作息習慣並遵守執行；有病要早早根治，切忌拖延。

養生在於『二安』，即安心與安身

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五 解

宋代周守忠認為：解喜怒之損性，故豁情以寬心；解思慮之銷神，故損情而內守；解語煩之侵氣，故閉口而忘言；解哀樂之損壽，故抑之而不有；解情慾之竊命，故忍之而不為。

只有理解了七情六慾與人身體的關係，方能控制好情緒，從精神層面做好養生。　　

『德可延年，養德尤養生之第一要義。』

六 節

明代江綺石在其著作中寫道：節嗜欲以養精，節煩惱以養神，節憤怒以養肝，節辛勤以養力，節思慮以養心，節悲哀以養肺。

這正是從精神層面調節生理層面，以達到養生的效果。

文人的養生秘訣，大多是從心境方面來說的，養生更養性。

【論傳統養生之要義與文人精神修養】

養生之道，自古即為文人雅士所重。觀呂坤"德可延年"之論，實乃深得養生三昧。德者，非僅道德規範，實為心性修養之根本。【黃帝內經】有云："恬淡虛無，真氣從之"，正與呂氏"養德為第一要義"相呼應。德厚者心自寬，神自寧，氣血調和，此乃上工治未病之理。

東坡居士"二安"之說，道出養生樞要。安心者，非謂無情，實乃【中庸】"喜怒哀樂之未發"的中和之境。其【養生論】言"安心是藥更無方"，深諳神氣相依之道。安身之說，尤合【周易】"安土敦乎仁"之旨，居處安定則氣血有歸，此二者實為養生根基。

孔子三戒之教，表面似倫理訓誡，實含深刻養生智慧。【禮記】言"欲不可縱"，正與戒色相應；【道德經】"不爭之德"暗合戒斗；戒得之說，尤契莊子"無攖人心"之論。此三戒實為調攝精氣神之要訣，非僅道德規訓。

萬密齋四準則中，"法時"之說最值玩味。【素問】四氣調神大論詳述起居應時之理，而萬氏將之提煉為養生準則，可見醫道相通。其"卻疾"主張尤具前瞻性，與【淮南子】"良醫常治無病之病"異曲同工。

周守忠"五解"之論，實為情志養生精要。【養性延命錄】云："多思則神殆，多念則志散"，正可為此作注。其解哀樂之說，深得【莊子】"安時而處順"之旨，非謂絕情，實主中和。

江綺石"六節"之說，系統闡述情志與臟腑關係。【三元延壽參贊書】謂："怒傷肝，喜傷心，思傷脾"，江氏更進一層，提出主動調節之法。其"節思慮以養心"之說，尤契孟子"求其放心"之教。

綜觀文人養生要訣，其核心在於以性養命、以德潤身。此非簡單行為規範，實為性命雙修之道。程顥言"仁者以天地萬物為一體"，養生最高境界，正是此天人合一之境的體證。今人習傳統養生，當透過行為準則，體悟其中蘊含的宇宙人生智慧，方得古人養生真諦。

【論傳統養生之道的性命雙修旨要】

休竹客君所舉先賢養生六義，誠得傳統文化之精髓。余不揣淺陋，試以"內外相濟、性命雙修"為綱，略陳管見。

一、養德正心為立基之本
呂坤"德可延年"之說，實本於【黃帝內經】"德全不危"之旨。儒家以仁德養氣，道家以玄德培元，醫家以中和調陰陽。觀【尚書】"五福"首重"壽"而必聯"攸好德"，可知道德修養非僅倫理要求，實乃氣血和暢之樞機。程顥【定性書】云"天地之常，以其心普萬物而無心"，正謂此境。

二、形神相守乃安養要訣
東坡"二安"之論，深合【淮南子】"形者生之舍，神者生之制"的辯證關係。考【莊子·達生】"形全精復，與天為一"，安身非徒居所之安，更在導引吐納使形體安和；安心非強抑情志，實為【中庸】"喜怒哀樂之未發"的中和之境。文徵明八十九歲猶能作蠅頭小楷，正是形神兼養的明證。

三、戒持之道見修為次第
孔子三戒暗合養生三要：少年戒色保精元，壯年戒斗養和氣，老年戒得守神志。此與【養性延命錄】"少思、少念、少欲"之說互為表里。尤當注意者，"戒得"非謂棄絕外物，實如邵雍【安樂窩】所示，在"心安身自安"的超越境界。

四、養生法則貴因時制宜
萬密齋四準則中，"法時"二字最堪玩味。【素問】四氣調神大論詳述陰陽應象之道，而【周易】"與時偕行"更是根本。觀蘇軾【養生偈】"飢來吃飯困來眠"，正是對"慎動""卻疾"的最佳註腳。古人寅時晨練、申時讀書，皆合臟腑氣血流注之理。

五、情志調攝在解而不抑
周守忠"五解"之說，深得【丹溪心法】"氣血沖和，萬病不生"之妙。然需辨明：古人所謂"解"，非現代心理學之宣洩，乃【周易】"解卦"疏瀹通達之意。張介賓【類經】強調"情志之傷，雖五臟各有所屬，究不離乎心"，故王陽明言"破山中賊易，破心中賊難"。

六、節度功夫即養生真諦
江綺石六節之說，實本【呂氏春秋】"節乎性也"的養生觀。其中"節思慮"一條尤契中醫"思傷脾"之論。然當參以【文心雕龍】"陶鈞文思，貴在虛靜"之法，蓋文人養生，要在思而不耗，如董其昌"讀萬卷書"而能享年八十有二，正得此中三昧。

結語：
傳統養生之道，非徒導引服食之術，實為性命雙修的大學問。從【周易】"窮理盡性以至於命"，到【性命圭旨】"神氣精"三品修煉，皆示人以形上形下一體之妙。今人若欲得養生真諦，當於"養德正心"處立根基，在"因時制宜"中見功夫，最終達致【菜根譚】所謂"身心自在"的化境。

（全文798字）