夫子廟

夫子廟

夫子廟在南京秦淮區秦淮河北岸貢院街。裏面主要是供奉拜祭紀念孔子的地方。在古時候他是中國第一所國家學府，而它的全稱是『大成至聖先師文宣王廟。』而孔子自古就被人稱為『孔夫子』，所以大家都俗稱他為『夫子廟』。

夫子廟

秦淮是古城金陵的起源，又是南京文化的搖藍。這裏素為『六朝煙月之區，金粉薈萃之所』，更兼十代繁華之地，遊客雲集之處。『十裏秦淮千年流淌，六朝勝地今更輝煌』。秦淮風光帶自從八十年代中期復建以來，至今已是十載有餘。『十裏秦淮』如今以內秦淮河為軸線，以夫子廟為中心的具有明清風格、廟市街景合一的文化、旅遊、商業、服務等多功能相結合的秦淮風光景區。

秦淮河是古老的南京文化淵源之地，位於南京秦淮河畔的夫子廟，始建於東晉成帝司馬衍咸康三年（337年），根據王導提議『治國以培育人材為重』，立太學於秦淮河南岸。當年只有學宮，並未建孔廟。

孔廟是宋仁宗景祐元年（1034年）就東晉學宮擴建而成的。在學宮的前面建孔廟，目的是在於希望士子遵循先聖先賢之道，接受封建教化。

自六朝至明清，十裏秦淮的繁華景象和特有的風貌，曾被歷代文人所謳歌。 夫子廟位於秦淮河北岸，原是祀奉孔子的地方，始建於宋代景祐元年（1034年），是就東晉學宮舊址擴建而成。南宋建炎年間遭兵火焚毀。

【論夫子廟之沿革與文化意蘊】

南京夫子廟者，實乃華夏文脈之重要載體也。其地踞秦淮河北岸，始建於東晉咸康三年（337年），初為太學所在，至宋仁宗景祐元年（1034年）擴建為孔廟，遂成"廟學合一"之制，此實為中國古代教育制度之典範。考其沿革，歷經六朝煙雨、宋元烽火、明清鼎革，至今已逾一千六百八十餘載，誠可謂"天下文樞"之所在。

夫子廟建制之精義，當溯至【周禮】"左廟右學"之制。其主體建築群依中軸線次第展開，前廟後學，暗合【禮記】"建國君民，教學為先"之訓。大成殿取【孟子】"孔子之謂集大成"之意，殿前丹墀設"萬世師表"匾額，皆彰顯孔子"德配天地，道冠古今"之地位。尤可注意者，其建築形制嚴格遵循明代官式做法，歇山重檐，斗拱森然，實為研究中國古代禮制建築之活標本。

秦淮河與夫子廟之關係，恰如【論語】所謂"知者樂水，仁者樂山"之喻。六朝以降，此地既為科舉考場，又屬風月名區，士子云集，雅俗並存。明代吳敬梓【儒林外史】所載范進中舉故事，即發生於此。這種"廟市街景合一"的獨特格局，形成"青樓臨水閣，書肆傍文廟"的文化景觀，實為中國城市發展史上罕見之例。

今日所見夫子廟景區，乃1980年代依明清舊制重建。其可貴者，不僅在恢復欞星門、明德堂等古建，更在延續"廟會"傳統。每年仲春丁祭，仍依古禮行釋奠之儀；平日則文人雅集，商賈輻輳，恰如【東京夢華錄】所載汴梁盛況。這種"禮樂教化"與"市井生活"的共生狀態，正是中華文明"極高明而道中庸"之生動體現。

要之，夫子廟非徒一旅遊景點，實乃理解中國"廟學文化"之鎖鑰。其價值不僅在於建築遺存，更在於延續"尊師重道"之傳統。昔王導立學秦淮，今人復建廟宇，此中"為往聖繼絕學"之精神，正與【大學】"明明德"之旨遙相呼應。吾輩觀夫子廟，當思文化傳承之重任，方不負此"天下文樞"之美譽。

【論金陵夫子廟之文教淵藪與歷史沿革】

南京夫子廟乃江南文樞所在，其建制可溯至東晉咸康三年（337年）。王導"治國以育才為先"之議，實開六朝太學之基，此誠中國教育制度史上重要裏程碑。考其沿革，學宮先立而孔廟後建，宋仁宗景祐元年（1034年）始成"廟學合一"規制，此制實為後世天下文廟之范型。

夫子廟之得名，源於孔子"至聖先師"之尊稱。其全稱"大成至聖先師文宣王廟"，乃集歷代封諡之大成：唐玄宗開元二十七年（739年）追諡"文宣王"，宋真宗大中祥符五年（1012年）加"至聖"，元武宗至大元年（1308年）復加"大成"之號。此等尊崇，足見孔子在傳統文教體系中之至尊地位。

其建築規制尤具深意：前廟後學之佈局，暗合【禮記】"左廟右學"之制；泮池、欞星門、大成殿等建制，皆依【周禮】而作。特別值得注意者，明代應天府學時期，其規模達"東南各省之冠"，有號舍二萬餘間，可見當時江南文教之盛。

夫子廟與秦淮河之地理因緣，實為文化史之絕妙註腳。六朝金粉之地，竟成理學淵藪，此正體現中國傳統文化"寓教於樂"之特質。明清時期，貢院街書肆林立，狀元境文人云集，形成獨特的"科舉文化生態"。李漁【閒情偶寄】所載秦淮河房文人雅集，多與夫子廟士子交遊相關。

今日所見建築群，雖經1980年代復建，然其文化基因猶存。大成殿脊獸之數合九五之尊，明德堂匾額傳為文天祥手筆（雖考據存疑），皆可見歷史層累之痕跡。尤為可貴者，其"廟市合一"之格局，恰是江南市井文化與傳統禮制完美融合之見證。

要之，夫子廟非獨一建築群，實為千年文脈之載體。自東晉太學至明清貢院，此處始終肩負"教化之本"的使命。今人遊歷其間，當思"君子如欲化民成俗，其必由學乎"之古訓，方不負此文化聖地之真義。

【論夫子廟之文化意蘊與歷史沿革】

南京夫子廟者，實乃華夏文明重要載體也。其建制沿革可溯至東晉咸康三年（337年），王導"治國以育才為先"之議，遂立太學於秦淮之濱。然今之格局，實奠基於宋仁宗景祐元年（1034年），其時學宮與孔廟並立，開"左廟右學"之制，此誠儒家"明倫崇聖"思想之物質體現。

考其建築規制，夫子廟嚴格遵循禮制。"大成殿"之名取自【孟子】"孔子之謂集大成"，殿前丹墀設"露台"，乃明代禮制建築典型特徵。欞星門之設，暗合【後漢書】"祀天先祭靈星"之制，彰顯孔子"德配天地"之尊。此等建制，實為研究中國古代官學建築之活標本。

夫子廟之文化意義尤值深究。其地處秦淮河畔，恰構成"文脈"與"水脈"之交融。六朝以來，此地既為科舉考場（江南貢院），復為文人雅集之所，【儒林外史】所載"秦淮燈船"之盛，正見此地"斯文"與"市井"之奇妙共生。明清兩代，每逢鄉試，考生必先謁廟，形成"入泮-謁廟-應試"之禮儀鏈條，此乃"廟學合一"制度之活態傳承。

今之夫子廟景區，雖經1980年代復建，然其文化基因未改。烏衣巷、江南貢院等遺蹟，與魁光閣、得月台等新建構築物相映成趣，恰如【論語】所言"溫故而知新"。尤其秦淮畫舫穿梭其間，使人頓生杜牧"夜泊秦淮"之思，此即所謂"歷史場景的現代轉譯"。

吾嘗考【金陵梵剎志】【秦淮志】等典籍，知夫子廟屢毀屢建，然其文脈未嘗斷絕。每值丁祭，鐘鼓齊鳴中，猶可聞朱子"正心誠意"之遺響。當今學人至此，當思"君子之學，以美其身"之訓，勿徒觀廟堂之盛，而忘聖賢之道也。

（全文798字）