梁實秋不僅是作家，來看看他的書法

【書法】

文/梁實秋

書法本來不是盡人能精的。自古以來，琴棋書畫雅人深致，但是卓然成家者能有幾人？而且善棋者未必都能琴，善畫者未必皆精於書。藝有專長，難於兼擅。當今四五十歲一代，書法佳妙者亦尚頗有幾位，或『馳驅筆陣』、『其腕似 鐵』，或大筆如椽，龍舞蛇飛。我都非常喜愛，雅不欲厚古薄今。精於書法者，半由功力，半由天分，不能強致。讀書種子不絕，書法即不會中斷。此事不能期望於大眾，只能由少數天才維持於不墜。

書法本來不是盡人能精的。自古以來，琴棋書畫雅人深致，但是卓然成家者能有幾人？而且善棋者未必都能琴，善 ...

我幼時上學，提墨盒，捧硯台，描紅模子，寫九宮格，臨碑帖，寫白摺子，頗吃了一陣苦頭，但是不久，不知怎樣的毛筆墨盒硯台都不見了，代之而興的是墨水鋼筆原子筆。本來寫書信寫稿子都是用毛筆的，一下子改用了鋼筆原子筆。在我個人，現在用毛筆寫字好像是介乎 痛苦與快樂之間的一種活動。偶然拿起毛筆，頓時覺得往事如煙，似曾相識。而搖動筆桿，有如千鈞之重，揮毫落紙，全然不聽使喚，其笨拙不在『狗熊耍扁擔』之下。

偶然拿起毛筆，頓時覺得往事如煙，似曾相識。而搖動筆桿，有如千鈞之重，揮毫落紙，全然不聽使喚，其笨拙不 ...

在故宮博物院看到名家書法，例如王羲之父子的真跡，如行雲流水一般的蕭散，『纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢』，我痴痴的看， 呆呆的看，我愛，我恨，我怨，愛古人書法之高妙，恨自己之不成材。怨上天對一般人賦予之吝嗇。

在故宮博物院看到名家書法，例如王羲之父子的真跡，如行雲流水一般的蕭散，『纖纖乎似初月之出天崖，落落乎 ...

孫過庭【書譜】說；『初學分布，但求平正，既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。』書家練過險絕的階段還是歸於平正的。初學的人求其分布平正，已經不易，不必一下手 便出怪。我看見有些年輕人寫字時常不守規矩，例如把『口』字一律寫成爲『厶』字，甚至『田』字『國』字也不例外，一律寫成爲尖頭怪胎。顏之推所說：『尺牘書疏，千裡面目』，像這樣的面目直是面目可憎。

孫過庭【書譜】說；『初學分布，但求平正，既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。』書家練過險絕的階段 ...

雖然書法不是不盡能精，也不—定要人人都能用毛筆，最低限度傳統寫字的方法是應該尊重的。倉頡造字，我們卻不能隨便的以倉頡自居。簡體字自古有之，不自今日始，但是簡也有簡的道理，而且是約定俗成，不是可以任意亂來的。草書有用，並且很美，但是也有一定的草法，章草、狂草都有一定的結構格局。

論書道之難能兼論梁實秋書學觀

梁實秋先生論書之言，可謂深得書道三昧。其言"書法本來不是盡人能精"，實乃千古不易之論。自古書道一門，雖爲六藝之末，然欲臻其妙，非兼具天資、學力、品格三者不可。觀梁公所述，其書學思想脈絡清晰，今試爲剖析。

梁公首言"藝有專長，難於兼擅"，此誠至理。昔張長史觀公孫大娘舞劍器而得其神，懷素見夏雲奇峰而悟筆勢，然此等境界，非天資超絕者不能至。梁公自謂用毛筆寫字"介乎痛苦與快樂之間"，恰是道出了現代文人面對傳統筆墨時的普遍困境。民國以降，硬筆代柔毫，書寫工具之變，實乃文化斷層之徵候。梁公所述"毛筆墨盒硯台都不見了"之嘆，不啻爲一種文化記憶的失落。

其觀賞右軍真跡時"痴痴的看，呆呆的看"之態，尤見其敬畏之心。昔人云"書者，散也"，梁公對"行雲流水一般的蕭散"境界的嚮往，正是對傳統書學"神采爲上，形質次之"審美觀的承續。其"愛恨怨"之情的流露，既是對古人造詣的欽慕，亦是對自身局限的清醒認知，這種矛盾心理恰是傳統文人在面對經典時的典型心態。

梁公引孫過庭【書譜】"平正—險絕—平正"之論，深得書學進階要義。此三階段說，實爲藝術修爲的普遍規律。初學分布，如童子習禮，規行矩步；及至放筆縱意，難免有劍拔弩張之態；最終復歸平淡，方是真境界。梁公批評當時年輕人寫字"不守規矩"，實是憂慮文化傳承中"法度"意識的缺失。顏之推"千裡面目"之喻，道出了書法與人品的深層關聯，梁公引此，可見其重視書品與人品的統一。

至論簡體字與草書，梁公持論尤爲中肯。"簡有簡的道理"一說，既承認文字流變之必然，又強調"約定俗成"的原則，這種理性態度在文字改革爭議中實屬難得。其謂草書"有用且美"，但需遵循"一定的草法"，正是對傳統書學"有法—無法—有法"辯證關係的準確把握。

梁實秋的書法觀，體現了民國學人特有的文化立場：既尊重傳統法度，又不泥古不化；既看到時代變遷的必然，又對文化精髓的流失保持警惕。在硬筆取代毛筆、簡化字更替繁體字的時代轉折處，這種既通達又堅守的態度，尤爲可貴。書道雖小技，然其中蘊含的文化傳承之道，卻值得我們深思。