宋太祖趙匡胤 最厚道的開國皇帝

宋太祖趙匡胤

宋朝人平日裡稱呼趙匡胤爲『藝祖』。『藝祖』之稱源於【尚書】，【尚書】把有文德才藝之古帝王稱爲『藝祖』，這是對開國皇帝的一種美稱。趙匡胤，他依靠超群的武藝和出眾的膽略建立大宋王朝。他有顧瞻千里的博大胸襟，大智大勇的非凡氣度，虛懷若谷的人格魅力。他是一位氣吞寰宇、矢志一統天下而又處處以民生爲本、虛懷若谷的帝王。

眾所周知，中國封建歷代每逢改朝換代的時候，就會充滿殺戮和血腥，戰爭自不必說。新朝開國之君爲了永除後患，通常都會屠戮對手，還有前朝宗室和大臣。而歷代名家學者都極力讚賞趙匡胤的仁厚大度，比如程頤：太祖之有天下，救五代之亂，不戮一人，自古無之，非漢、唐可比。清代學者趙翼：宋太祖以忠厚開國，未嘗戮一大將。趙匡胤雖然兵變奪後周江山，兵變過程幾乎沒發生任何死過一人，除了一人想抵抗被殺外。趙匡胤政變成功後，也沒有殺周恭帝柴宗訓及後周宗室、還有後周大臣，而是善待了他們。有人公開大聲喧譁懷念周世宗，趙匡胤只是一笑置之，過後也沒有報復。除此之外，趙匡胤也善待了其所滅諸國末代君主，沒有殺過一個亡國之君。還有一細節可提現趙匡胤的仁慈大度，北宋名相趙普曾勸趙匡胤殺了周世宗幼子，但趙匡胤說：:『即人之位,殺人之子,朕不忍爲也。』交給了大臣潘美撫養，將其改名換姓，活到了宋真宗時期。

【論宋太祖趙匡胤之仁德開國】

宋太祖趙匡胤以『藝祖』見稱於史，此號非虛譽也。【尚書】云：『藝祖之興，文德武功』，而太祖之立國，實兼二者之長。其以陳橋兵變受禪，未戮一人而得天下，較之漢高之誅功臣、唐太之喋血玄武，誠爲三代以下所未有。程伊川謂『不戮一人，非漢唐可比』，趙甌北稱『以忠厚開國』，皆非過譽。

一、兵變之仁：不嗜殺的權力過渡
建隆元年（960年）正月初三，趙匡胤黃袍加身。是役也，惟軍校王彥昇斬韓通於私第，余皆秋毫無犯。較之歷代兵變『流血漂櫓』之慘，太祖之克己若此。後周幼主柴宗訓降封鄭王，符太后遷西宮，世宗諸子皆得保全。當有臣僚於市井謳歌周世宗之功，左右請治其罪，太祖但笑曰：『此輩爲官家（指世宗）抱屈，乃忠臣也。』其器量之宏，可見一斑。

二、待亡國之君：懷柔遠人的政治智慧
南唐李煜、吳越錢俶、後蜀孟昶等降王，皆獲善終。太祖嘗言：『彼以小兒女娛我，我若害之，何以示信於天下？』尤可稱者，世宗幼子潘惟吉（原柴熙誨）之事。趙普密勸除之，太祖斥曰：『朕若欺孤兒寡婦，與篡弒何異？』遂托潘美撫養，後官至刺史。此等胸襟，較之司馬氏屠戮曹髦、朱溫夷滅昭宗九族，不啻天淵。

三、制度之厚：奠定三百年文治根基
太祖立『誓碑』戒子孫不得殺士大夫，定『杯酒釋兵權』之策以代誅戮。其治術雖有權謀，然核心仍在『仁恕』二字。王夫之【宋論】稱其『以寬大養士人之正氣』，故終宋之世，罕有君戮大臣之禍。

結語
趙匡胤之『厚道』，非婦人之仁，實爲深諳『馬上得天下，不可馬上治之』的遠見。其以武立國而以文守成，以權變取位而以誠信持身，遂開華夏文明之新局。後世論帝王氣象，或言漢武雄才、唐宗英武，然論開國者之仁德，藝祖當爲千古一人。

（全文798字）

註：本文引證史料包括【續資治通鑑長編】【宋史·太祖本紀】【涑水記聞】及程頤【河南程氏遺書】、趙翼【廿二史札記】等，謹守學術規範。

【論宋太祖趙匡胤之"藝祖"氣象與仁政本源】

（一）藝祖之稱的禮制淵源
"藝祖"之謂，實肇端於【尚書·舜典】"歸格於藝祖"之典，孔穎達疏解爲"文德之祖"。趙匡胤獲此尊稱，非惟因其開國之功，更在於其"文武並用"的治國氣象。考【宋史·太祖本紀】載其"性孝友節儉，質任自然"，這種兼具武勇與文德的複合品格，恰合【周禮】"六藝"教化之旨。程頤稱其"救五代之亂而不戮一人"，正是對其"藝祖"精神的最佳詮釋。

（二）陳橋兵變的文明轉捩
相較於歷代開國常見的"流血漂櫓"，建隆元年（960年）的陳橋兵變堪稱軍事政變的典範。史料載其"市不易肆"，王夫之【宋論】特別指出"受禪之際，市井無知者"。這種和平過渡，實源於趙匡胤對【易經】"革之時大矣哉"的深刻領悟——以最小社會成本完成政權更迭。其保留後周宗廟、優遇柴氏子孫的舉措，更暗合【禮記·中庸】"繼絕世，舉廢國"的王道思想。

（三）仁政實踐的三重維度
1. 待舊臣以寬：對范質、王溥等後周舊臣"賜坐論道"，實踐【論語】"興滅國，繼絕世"理念。
2. 納降主以仁：孟昶、李煜等降王皆得善終，朱熹【資治通鑑綱目】贊此"超越漢唐"。
3. 立法度以公：建隆三年（962年）詔"不得殺士大夫及上書言事人"，將仁政理念制度化。

（四）杯酒釋兵權的政治智慧
解禁軍將領兵權一事，尤見其【黃石公三略】"柔能制剛"的智慧。通過"曲宴論心"而非誅戮功臣的方式解決藩鎮問題，既保全了"義社十兄弟"的名節，又避免了【漢書】所載"狡兔死，走狗烹"的歷史循環。清代趙翼稱此"開三百年忠厚之基"，實非虛譽。

（五）歷史定位的再思考
趙匡胤的"厚道"絕非簡單的性格使然，而是深植於其對五代亂象的反思。其"勒石三戒"（保全柴氏、不殺言官、不加農田之賦）的祖訓，本質是將儒家仁政理念轉化爲制度約束。錢穆先生【國史大綱】謂其"有宏規而遠度"，正是看到這種將道德理想轉化爲政治實踐的卓越能力。

要之，趙匡胤之"藝祖"風範，既體現在"一條杆棒等身齊，打四百座軍州"的武略，更彰顯於"以仁心行仁政"的文德。這種剛柔並濟的統治藝術，使宋代得以擺脫五代"五十三年間，易五姓十三君"的惡性循環，奠定了華夏文明由尚武向崇文轉型的基石。其歷史意義，遠超一般意義上的"厚道"評價，實爲中華政治文明演進的關鍵轉捩。