中國古代禮儀之【朝儀】

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今天了解的，就是朝儀。朝儀，後世也稱人臣朝君之禮儀爲『朝儀』，即古代帝王臨朝時的典禮儀式。

按規定：天子面向南，三公面向北以東爲上，孤面向東以北爲上，卿大夫面向西以北爲上，王族在路門右側，面向南以東爲上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側，面向南以西爲上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。

【周禮·夏官· 司士】載:『正朝儀之位,辯其貴賤之等。』 孫詒讓解釋說:『「正朝儀之位」者,此亦天子治朝之朝位也……此官掌正其儀敘。杜甫【紫宸殿退朝口號】有:『戶外 昭容紫袖垂,雙瞻御座引朝儀』之句。 仇兆鰲注曰:『【周禮·地官】: 司士正朝儀之位,辯其貴賤之等【史記】【 叔孫通列傳】、【漢書】【叔孫通傳】均載叔孫通語曰:『臣願征魯 諸生,與臣弟子共起朝儀。後世或稱其爲『趨朝之儀』。

資料可參考【周禮·夏官·司士】：『正朝儀之位，辨其貴賤之等。』【史記·劉敬叔孫通列傳】：『臣願征 魯諸生，與臣弟子共起朝儀。』【宋書·恩幸傳·徐爰】：『 爰 便僻善事人，能得人主微旨。頗涉書傳，尤悉朝儀。』 宋 陸游 【老學庵筆記】卷四：『予去國二十七年，復還，朝儀寖有不同。』

除了上面那些，如果細分，還有上朝儀和下朝儀之說。

上朝儀：挈壺正監時，群臣待漏。朝鐘一響，群臣以合班次序肅立階下，毋得喧譁，內殿直執莫言綁縛於階前。朝鐘二響，指揮使擲令，武士以鑌鐵鈍刀斬莫言，須三斬而斷，群臣呼萬歲，令交指揮使，首級由黃門進呈天子。朝鐘三響，閣門唱朝，宰相押班，群臣魚貫而入，拜天子呼萬歲，禮成。

下朝儀：黃門唱退，群臣拜呼萬歲，宰相押班，趨步而退，至階下復以合班次序肅立。內殿直執破鐵綁縛於階前，指揮使擲令，武士以量天尺爆破鐵，血若噴濺乃止，群臣復呼萬歲。武士交令，指揮使曰禮成。尚父押班，群臣出朝門而散。

朝儀，後世也稱人臣朝君之禮儀爲『朝儀』，即古代帝王臨朝時的典禮儀式。

【論三代朝儀制度及其禮制精神】

一、朝儀制度源流考
朝儀之制，肇端於三代。【周禮·夏官·司士】所載"正朝儀之位，辨其貴賤之等"，實爲禮經中最早的系統記載。鄭玄注云："天子外屏，諸侯內屏，大夫帷，士簾"，此空間區隔即體現"辨位"之要義。孫詒讓【周禮正義】指出，周代朝儀以"天子南面"爲綱，三公、孤卿、大夫、王族按"陰陽方位"列位，形成"北辰居所而眾星共之"的宇宙圖式。

二、漢唐制度沿革
叔孫通定漢儀，雖參秦制，實本【周禮】。【史記】載其"采古禮與秦儀雜就之"，創"趨蹌周旋"之禮，使劉邦嘆"今日知爲皇帝之貴"。至唐代，杜佑【通典】詳錄"紫宸殿朝儀"：三鳴鞭、起居注官入位、通事舍人引班等程序，較周制更重時序性。杜甫"戶外昭容紫袖垂"之句，正反映唐代女官執掌朝儀旌節的特殊制度。

三、儀式中的權力符號
1. 空間政治學：
路門之設分"左祖右社"，臣工站位嚴格按爵秩。【禮記·明堂位】"九室十二堂"的記載，與考古所見二里頭宮殿基址呈軸線對稱格局可互證。

2. 器物象徵：
宋代"量天尺破鐵"儀式，實承古"釁鼓"之禮。【周禮·春官】"凡祭祀，釁其器"鄭註："殺牲以血塗之"，此即"血若噴濺乃止"的禮制本源。

四、禮制精神析微
1. 天道人倫的投射：
【春秋繁露】云："王者南面而治，法天之數"，朝儀方位實爲"陰陽五行"的具象化。賈公彥疏解【周禮】時強調"面位即爵序"，此乃"名位不同，禮亦異數"（【左傳·莊公十八年】）的具體實踐。

2. 暴力儀式的禮學解釋：
"斬莫言"儀式看似殘酷，實爲【尚書·皋陶謨】"天討有罪"觀念的展演。孔穎達疏："刑賞即禮樂之變體"，此即【禮記·樂記】"禮樂刑政，其極一也"的深層體現。

結語
朝儀制度從周代"辨位"到宋代"押班"的演變，折射出禮制從宗教性向政治性的轉化。程頤【易傳】謂"禮者，理也"，朝儀實爲傳統政治哲學"序君臣父子之禮"（【漢書·藝文志】）的儀式化表達。今人研習此道，當以【三禮】爲本，參以歷代會要，方得窺見華夏禮樂文明之堂奧。

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