中国古代礼仪之《朝仪》

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今天了解的，就是朝仪。朝仪，后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”，即古代帝王临朝时的典礼仪式。

按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。

《周礼·夏官· 司士》载:“正朝仪之位,辩其贵贱之等。” 孙诒让解释说:“‘正朝仪之位’者,此亦天子治朝之朝位也……此官掌正其仪叙。杜甫《紫宸殿退朝口号》有:“户外 昭容紫袖垂,双瞻御座引朝仪”之句。 仇兆鳌注曰:“《周礼·地官》: 司士正朝仪之位,辩其贵贱之等《史记》《 叔孙通列传》、《汉书》《叔孙通传》均载叔孙通语曰:“臣愿征鲁 诸生,与臣弟子共起朝仪。后世或称其为“趋朝之仪”。

资料可参考《周礼·夏官·司士》：“正朝仪之位，辨其贵贱之等。”《史记·刘敬叔孙通列传》：“臣愿征 鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”《宋书·恩幸传·徐爰》：“ 爰 便僻善事人，能得人主微旨。颇涉书传，尤悉朝仪。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷四：“予去国二十七年，复还，朝仪寖有不同。”

除了上面那些，如果细分，还有上朝仪和下朝仪之说。

上朝仪：挈壶正监时，群臣待漏。朝钟一响，群臣以合班次序肃立阶下，毋得喧哗，内殿直执莫言绑缚于阶前。朝钟二响，指挥使掷令，武士以镔铁钝刀斩莫言，须三斩而断，群臣呼万岁，令交指挥使，首级由黄门进呈天子。朝钟三响，阁门唱朝，宰相押班，群臣鱼贯而入，拜天子呼万岁，礼成。

下朝仪：黄门唱退，群臣拜呼万岁，宰相押班，趋步而退，至阶下复以合班次序肃立。内殿直执破铁绑缚于阶前，指挥使掷令，武士以量天尺爆破铁，血若喷溅乃止，群臣复呼万岁。武士交令，指挥使曰礼成。尚父押班，群臣出朝门而散。

朝仪，后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”，即古代帝王临朝时的典礼仪式。

《论三代朝仪制度及其礼制精神》

一、朝仪制度源流考
朝仪之制，肇端于三代。《周礼·夏官·司士》所载"正朝仪之位，辨其贵贱之等"，实为礼经中最早的系统记载。郑玄注云："天子外屏，诸侯内屏，大夫帷，士帘"，此空间区隔即体现"辨位"之要义。孙诒让《周礼正义》指出，周代朝仪以"天子南面"为纲，三公、孤卿、大夫、王族按"阴阳方位"列位，形成"北辰居所而众星共之"的宇宙图式。

二、汉唐制度沿革
叔孙通定汉仪，虽参秦制，实本《周礼》。《史记》载其"采古礼与秦仪杂就之"，创"趋跄周旋"之礼，使刘邦叹"今日知为皇帝之贵"。至唐代，杜佑《通典》详录"紫宸殿朝仪"：三鸣鞭、起居注官入位、通事舍人引班等程序，较周制更重时序性。杜甫"户外昭容紫袖垂"之句，正反映唐代女官执掌朝仪旌节的特殊制度。

三、仪式中的权力符号
1. 空间政治学：
路门之设分"左祖右社"，臣工站位严格按爵秩。《礼记·明堂位》"九室十二堂"的记载，与考古所见二里头宫殿基址呈轴线对称格局可互证。

2. 器物象征：
宋代"量天尺破铁"仪式，实承古"衅鼓"之礼。《周礼·春官》"凡祭祀，衅其器"郑注："杀牲以血涂之"，此即"血若喷溅乃止"的礼制本源。

四、礼制精神析微
1. 天道人伦的投射：
《春秋繁露》云："王者南面而治，法天之数"，朝仪方位实为"阴阳五行"的具象化。贾公彦疏解《周礼》时强调"面位即爵序"，此乃"名位不同，礼亦异数"（《左传·庄公十八年》）的具体实践。

2. 暴力仪式的礼学解释：
"斩莫言"仪式看似残酷，实为《尚书·皋陶谟》"天讨有罪"观念的展演。孔颖达疏："刑赏即礼乐之变体"，此即《礼记·乐记》"礼乐刑政，其极一也"的深层体现。

结语
朝仪制度从周代"辨位"到宋代"押班"的演变，折射出礼制从宗教性向政治性的转化。程颐《易传》谓"礼者，理也"，朝仪实为传统政治哲学"序君臣父子之礼"（《汉书·艺文志》）的仪式化表达。今人研习此道，当以《三礼》为本，参以历代会要，方得窥见华夏礼乐文明之堂奥。

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