清代潘祖荫书法

潘祖荫

潘祖荫

潘祖荫(1830-1890)，字东镛，号伯寅(一作字)，小字凤笙等。江苏吴县人。祖籍安徽歙县，出身苏州望族潘氏，世代门第显赫，祖父潘世恩历任乾隆、嘉庆、道光、咸丰四朝高官的状元宰辅。自幼好学，精通经史，涉猎百家。咸丰二年(1852)壬子科殿试得中探花，官至工部尚书、军机大臣，卒于任。谥“文勤”。咸丰末，曾力保左宗棠，以稳定湖南大局。同治二年(1863)，疏请减少江苏赋额。

潘祖荫夙治《说文》，长于考据训诂，亦精楷书。尤喜收藏金石，图书金石收藏甲于吴中，闻名南北。精于鉴别，有“潘神眼”之称。其收藏的国宝级文物大盂鼎和大克鼎(现存于北京故宫博物院)，是我国青铜器藏品中的至尊。能诗文，喜以金石碑版入诗，风格勾棘奥衍。亦能词。有《海东金石录》二十四卷、《攀古楼金石款识》二卷(未完)，另有《滂喜斋读书记》及诗文笔记等，并校刻《滂喜斋丛书》、《功顺堂丛书》等，凡百种。

清代潘祖荫书法

清代潘祖荫书法

清代潘祖荫书法

清代潘祖荫书法

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清代潘祖荫书法

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清代潘祖荫书法

潘祖荫书法艺术刍议

潘文勤公祖荫（1830-1890）书法，实为晚清士大夫书风之典范。其书取法颜鲁公之雄浑，兼得欧阳率更之峻整，更参以金石考据之学养，形成端严而不失灵动之独特风格。

观其传世墨迹，楷书尤见功力。用笔方圆并济，结字谨守《说文》之旨，横平竖直间自见庙堂气象。此与其家学渊源及四朝元老潘世恩之庭训密不可分。其行草则别具韵致，点画间时见吉金文字之遗意，盖因平生浸淫钟鼎彝器，潜移默化使然。

潘氏书法之价值，尤在其"以学养书"之特质。作为乾嘉学派后劲，其书作往往蕴含深厚小学功底，笔锋转折处皆合六书规范。现存《攀古楼金石款识》手稿，可窥其将考据思维融入笔墨之独特实践。

今故宫所藏其书札，用笔精严而不失文人气韵，恰如其人"神眼"之誉——既见器物鉴别之精审，复显笔墨挥运之精准。此等"学者书风"，实为清代碑学运动中"金石入书"理念之重要体现，较之同时代何绍基之恣肆、赵之谦之奇崛，别具雍容典正之致。

《论潘祖荫书法之金石气韵与士大夫精神》

潘祖荫书法，实乃清代士大夫艺术之典范。其笔墨间所蕴金石气韵，非仅技法之呈现，更见一代鸿儒之学术涵养与精神气象。今观所附书迹，可析为三昧：

一、碑帖交融之笔法体系
潘氏书法深得颜鲁公筋骨，复参以欧阳率更之险劲。细察其楷书《大盂鼎题跋》，横画多取《麻姑仙坛记》篆籀笔意，竖捺则见《九成宫》峭拔之势。尤可贵者，其行草书（如第七图诗札）能将金文浇铸之感化入毫端，点画如凿金石，此正其精研《说文》廿载之功。清代朴学大师阮元倡言"北碑南帖论"，潘氏作为吴门学者，却能兼收并蓄，足证其"神眼"之誉非虚。

二、书文互证之学术品格
潘氏每作书必有所本，第九图《攀古楼款识》手稿可见，其结字多依《积古斋钟鼎彝器款识》考订。其小楷题跋（如第三图）常以训诂入书，某字必注出处，某笔必究源流，此乃乾嘉学派"以经证书"传统之延续。更值注意的是，其书法内容多关金石考据，墨迹与学术笔记往往同页并存（参第六图），实开晚清"学术性书法"之先河。

三、器道相融的收藏美学
潘氏书法之精妙，与其"攀古楼"收藏密不可分。大盂鼎、大克鼎等吉金文字，经其目鉴手摹，终化为笔下金戈铁马之气。观第十一图楹联，字字如鼎彝出范，墨色沉厚处似青铜锈色，飞白处若铭文剥蚀。这种将器物"包浆感"转化为笔墨语言的能力，正是其超越寻常书家处。其《滂喜斋读书记》载："临碑当如对古人，运笔须有椎拓之意"，此语可为其书学作注。

潘祖荫书法之价值，不仅在于其融合汉学考据与艺术创造的双重成就，更在于其完整呈现了晚清士大夫"通经致用"的精神世界。今日重睹这些带着考据批注的手泽，犹可想见当年吴门学者"日校金石，夜课诗书"的风范。其书艺非止于艺，实乃"道艺合一"之典范，这正是当代书坛最应珍视的传统。