这个人是一个特立于书坛的少数民族的杰出书法家

〖元史〗本传称他：『善真行草书，识者谓得晋人笔意，单牍片纸人争宝之，不翅金玉。』这个人就是一个特立于书坛的少数民族的杰出书法家——康里巎巎（nao二声）。

康里巎巎〖渔父词〗

康里巎巎〖渔父词〗

康里巎巎擅楷、行、草等书体，师法虞世南、王羲之，善以悬腕作书，行笔迅急，笔法遒媚，转折圆动，形成个人独特的风格，他在当时趋赵孟頫妩媚书风的情况下，创造出了自己的艺术道路。

康里巎巎〖渔父词〗

康里巎巎〖渔父词〗

〖渔父词〗是其草书中的精品，颇具『二王』遗韵。明代解缙说:"子山书如雄剑倚天，长虹驾海。"

康里巎巎〖渔父词〗

康里巎巎〖渔父词〗

附：〖渔父词〗

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：『子非三闾大夫与！何故至于斯？』 屈原曰：『举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。』 渔父曰：『圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠（其）酾？

康里巎巎〖渔父词〗

何故深思高举，自令放为？』 屈原曰：『吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！』 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。』遂去，不复与言。

康里巎巎〖渔父词〗

《论康里巎巎书法之晋韵与民族书风突破》

蒙元书坛翘楚康里巎巎（1295-1345），字子山，号正斋，色目康里部人，实为元代突破赵孟頫书风笼罩之关键人物。其书艺成就，可从三方面析之：

一、晋唐法脉的少数民族诠释
康里氏深得虞世南"君子藏器"之妙，尤以《渔父词》可见王羲之《十七帖》遗韵。其悬腕疾书之法，非仅技术突破，实为对晋人"尚韵"传统的创造性转化。陶宗仪《书史会要》载其"日书三万字"，此等功力使转笔圆劲如"折钗股"，在赵孟頫柔媚书风盛行之际，独开雄健一路。

二、民族特质与书风建构
作为色目书家，其笔法暗合草原文化之奔放气质。观《李白古风诗卷》，行笔如"长虹驾海"，转折处见弩张之势，恰与蒙古族"那达慕"竞技精神相通。这种将游牧民族审美融入二王体系的做法，较之鲜于枢更为彻底，形成"遒媚中见骨力"的独特书风。

三、书学史的突破意义
其《谪龙说卷》章法错落有致，突破元代宫廷书法的程式化倾向。解缙"雄剑倚天"之喻，正道出其对元代书坛"姿媚过甚"风气的矫正。这种创新源于其双重文化背景：既精研《阁帖》，又保持少数民族艺术直觉，故能"以古人之规矩，开自己之生面"。

康里氏书法启示在于：真正的大师必能贯通文化藩篱。其将草原文明的阳刚之气注入江南书风，恰如赵孟頫融晋唐于北碑，皆证明艺术创新终在"和而不同"。今人学书，当思此理。

《论康里巎巎书法之晋韵与民族书风之独造》

蒙元书坛承赵吴兴妩媚流风之际，康里子山以"得晋人笔意"卓然特立，实为书史罕见之现象。其书艺之成就，非仅止于少数民族书家之代表，更在书法本体层面实现了"法度"与"意气"的辩证统一。

一、晋唐法乳的创造性转化
康里氏师法虞永兴而能化其方整，取径右军而独得使转之妙。《元史》所称"单牍片纸人争宝之"，正见其于传统法度中注入游牧民族特有的生命律动。其悬腕疾书之法，非徒炫技，实为将草原骑射之纵逸气概转化为笔势的创造性实践。观《渔父词》草书，虽具二王形貌，然线条如雕弓劲矢，转折处尤见控纵之能，解缙"雄剑倚天"之喻，诚非虚誉。

二、民族审美与文人传统的融合
在赵孟頫倡导的复古潮流中，康里氏书风呈现出独特的文化杂交特征：既保持"遒媚"的文人审美内核，又通过加速行笔节奏、强化提按对比，形成"圆动"的视觉张力。其作品中的飞白效果，非刻意为之，乃腕力自然流露，恰如蒙古长调中的泛音，于规矩中见野逸。这种"以夷变夏"的艺术实践，实为多民族文化交融的典范。

三、《渔父词》文本与书写的互文
选择楚辞文本创作，可见其文化认同之深。作品中"沧浪之水"数字的连绵之势，笔墨浓淡如清浊之辨；"葬于江鱼"数行骤然紧缩，恰合屈子沉郁心境。这种文意与书势的共鸣，超越了一般少数民族书家对汉文化的表面模仿，达到了精神层面的深度契合。

康里巎巎个案启示我们：书法艺术的民族性，非关血统而在气质。其突破"华夷之辨"的局限，以文化认同超越族群边界，在书法史上树立了"和而不同"的典范。今人研习书法，当由此悟入：真正的大师，必是传统的解人而非奴仆。