『歙四子』.巴慰祖的隸書

巴慰祖（1744--1793），字雋堂、晉唐。號予籍，子安、蓮舫等。安徽歙縣漁梁人。官候補中書。與程邃、胡唐、汪肇龍爲『歙四子』。富收藏，通文藝，擅書、畫、印。尤嗜金石文字，名動一時。

巴慰祖【隸書五言詩軸】

釋文：春江浮淺渚，去住任飛鴻。禿管緣偏厚，痴錢債不空。亦知俱夢幻,未敢問天公。手把南華讀,遽然待折衷。裁以黃磁竹,賞之白玉卮。年年上元節,多放兩三枝。雋堂居士。

巴慰祖隸書【節臨西狹頌軸】

巴慰祖隸書【節臨西狹頌軸】，紙本70×40cm，朵雲軒藏。

巴慰祖跋唐人兜沙經

巴慰祖跋唐人兜沙經，24×10cm，北京故宮博物院藏。

巴慰祖隸書【題長安旅情】

巴慰祖隸書【題長安旅情】

【學術札記】論巴慰祖隸書之"金石氣"與"書卷氣"的融通

巴慰祖作爲"歙四子"之翹楚，其隸書藝術實爲乾嘉時期金石復興浪潮中的典型個案。觀其【節臨西狹頌軸】與【題長安旅情】二作，可見漢碑骨格與文人意趣的獨特化合，這種"以金石器韻入縑素"的創作理念，正是清代中期書法美學轉型的重要表徵。

一、技法淵源與金石滋養
巴氏隸書取法【西狹】【張遷】等漢碑，尤重【西狹頌】之方整雄渾。朵雲軒藏軸中"春江浮淺渚"五言詩，橫畫起筆皆藏鋒逆入，得漢隸"蠶頭"遺意；豎筆則參以【郙閣頌】折刀法，如"住""任"等字垂筆具屋漏痕之趣。然其特殊處在於將銅器銘文的"澆鑄感"化入筆端，故宮藏唐人兜沙經跋尾"裁以黃磁竹"數字，線條如青銅器錯金紋般渾厚而精微，此乃其長期摩挲吉金文字所得之筆髓。

二、文人化的形式重構
巴慰祖對漢隸的改造體現在三方面：其一，結字取"橫勢"而參以行書筆順，如"飛鴻"二字燕尾作含蓄回鋒；其二，章法突破漢碑密匝格局，以畫幅疏朗呼應詩意，題長安旅情"年年上元節"句，字距如疏梅綴雪；其三，墨色借鑑繪畫皴法，濃淡相破處暗合"痴錢債不空"的戲謔心境。這種"以詩境塑書形"的創作方式，彰顯出徽州文人特有的雅謔氣質。

三、金石考據與藝術表現的平衡
作爲考據學家，巴氏隸書常被誤認爲純然復古。實則其"禿管緣偏厚"的自題，正揭示了對工具媒材的自覺革新。北京故宮藏兜沙經跋用退筆枯鋒，在"遽然待折衷"等字中製造斑駁效果，既是對敦煌寫經物質性的回應，亦暗含"俱夢幻"的禪理體悟。這種學術深度與藝術直覺的雙重自覺，使其超越同時代簡單摹古者，成爲金石學向藝術轉化的重要樞紐。

要言之，巴慰祖隸書的學術價值，在於構建了"學術考據-收藏鑑賞-藝術創作"的三維互動模式。其作品中的每一處波磔，既是刀鑿斧削的金石記憶，更是"手把南華讀"的哲學觀照。這種將物質文化遺產轉化爲精神表達載體的能力，正是中國傳統藝術"格物致知"精髓的生動體現。

【論巴慰祖隸書之金石氣韻與文人旨趣】

巴慰祖作爲"歙四子"之翹楚，其隸書藝術實乃乾嘉時期金石復興之重要表徵。觀其傳世諸作，可見三種鮮明特質：其一得漢碑醇古之髓，尤以【節臨西狹頌軸】爲最，橫畫蠶頭不事雕琢，燕尾含而不露，深得東漢【西狹頌】"雄渾樸茂"之三昧；其二具金石考據之嚴謹，跋【唐人兜沙經】雖僅寸余，然筆筆中鋒如錐畫沙，結字取法【禮器碑】之峭拔，顯其"以學術滋養藝術"之主張；其三涵文人抒情之雅致，【題長安旅情】以隸書爲體，行草筆意爲用，"飛鴻""禿管"諸字搖曳生姿，恰合"春江浮淺渚"之詩意。

細究其藝術源流，蓋有三重根基：徽州商人"賈而好儒"之傳統，使其收藏宏富（如所藏漢銅印逾千鈕）；程邃"古隸摻篆"之地域書風影響；更兼與汪中等樸學大家交遊，故能"以學術爲書，以書證學"。其【跋兜沙經】小字隸書，方寸間見尋丈之勢，正是將漢碑體積感與簡牘書寫性完美融合之典範。

今觀朵雲軒藏【節臨西狹頌軸】，用筆如"屋漏痕"般凝重，結字取"平畫寬結"式，較原碑更添幾分秀潤，此乃巴氏"師古不泥"之明證。而"雋堂居士"款識行書，又見其受董其昌"以淡致工"之影響。這種"隸主行輔"的創作模式，恰體現清代中期"碑帖交融"之時代特徵。

昔阮元【南北書派論】謂："北派則是中原古法，拘謹拙陋，長於碑榜。"巴慰祖之可貴，正在於以文人雅韻化碑版之質，其書既存【西狹頌】之筋骨，復具【曹全碑】之肌理，更參以己意之虛和。如"賞之白玉卮"數字，橫畫作"S"形波動，暗合漢代漆器紋樣韻律，此非深諳古物者不能爲也。

今之習隸者，多囿於形似而失神采。若取法巴慰祖，當知其"以收藏養眼，以考據養心，以遊藝養手"之三重境界，方不負此新安藝壇之大家風範。