非常古老的角鬥士格鬥,這個樣子的格鬥第一次看見啊！

【論角牴之戲與先秦武藝遺風】

觀今人所傳角鬥士格鬥影像，實乃華夏上古"角牴"之遺韻也。此技非獨泰西所有，吾國自蚩尤時代已有"角牴戲"，【史記·李斯列傳】載"二世在甘泉，方作角牴俳優之觀"，足證其源流之古。今試析其要義三端：

一、形制考源
角牴本為"兩兩相當，角力較技"（【漢武故事】），與周代"講武之禮"一脈相承。【禮記·月令】載"孟冬之月，天子乃命將帥講武，習射御角力"，其制有三：一曰"執技論力"（【穀梁傳】），二曰"裸祖裼暴"（【荀子】），三曰"禁殺傷"（【春秋繁露】）。今觀影像中格鬥者袒上身、持短兵而避要害，正合古制。

二、技藝流變
【漢書·藝文志】錄【手搏】六篇，班固注云："技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也。"其技法分五門：持械曰"執"，徒手曰"搏"，摔投曰"角"，閃避曰"趨"，綜合曰"戲"。影像所見格鬥者以短劍攻守，兼用擒拿摔跤，恰是"執""角"二術之合流，此乃戰國"吳越劍術"與匈奴"跤法"交融之態。

三、文武之道
孔子曰："有文章者必有武備"（【孔子家語】）。角牴之妙，正在其"發乎勇而止乎禮"（【春秋左傳正義】）。【穀梁傳】謂"古者被甲嬰胄，非以興國也，則以征無道也"，今之格鬥雖去實戰之用，然存"止戈為武"之旨。觀者當如太史公評荊軻"非獨勇也，其立意皎然"之眼量視之。

此技雖存異域之名，然其神髓暗合【周易】"剛柔相摩"之理。昔張衡【西京賦】描角牴之狀："臨迥望之廣場，程角牴之妙戲"，今人得睹此景，亦可謂"千載寂寥，披圖可鑑"（【文心雕龍】）。惟願觀者勿止於視聽之娛，更當思"武之為言舞也"（【釋名】）的文明深意。

【角牴源流考略——兼論古羅馬鬥技與先秦角力之異同】

觀此古羅馬角鬥士影像，實為西方鬥技之遺存。然華夏角牴之術，其源更古，其義更深，當為諸君道其本末。

按【史記·李斯列傳】載"二世在甘泉，方作角牴俳優之觀"，此角牴之名始見於史冊。然其源可溯至黃帝戰蚩尤時代，【述異記】稱"蚩尤氏頭有角，與軒轅斗，以角牴人"，雖屬神話，然足見角力之戲早為中華武技雛形。至周代列為軍事訓練，【禮記·月令】有"孟冬之月，天子乃命將帥講武，習射御角力"之制，其法以較力為主，與羅馬鬥技之以生死相搏者迥異。

古羅馬鬥技有三可議：其一，器械多用短劍盾牌，顯系羅馬軍團戰法之衍化；其二，敗者生死決於觀眾，此實奴隸制之殘酷體現；其三，場地呈圓形劇場，暗合羅馬公民觀演之俗。反觀中國角牴，漢代已發展出"兩兩相當，角其技藝"的競技模式（見【漢武故事】），至唐宋演為"相撲"，【東京夢華錄】載"瓦舍眾伎"中有"角牴者，裸身相撲"之景，更近體育精神。

二者根本之別，在於文化內核。羅馬鬥技承希臘奧林匹亞遺風而趨暴力，終隨帝國衰亡而絕；中國角力則自先秦"六藝"之射御，經魏晉"百戲"之演化，至宋代定型為"爭交"之戲，今日本相撲猶存其形制。太史公言"戲者所以練武"，此中華角牴歷三千年而不絕之秘也。

今人觀異域古技，當知其形而易其神。羅馬鬥技可作歷史鏡鑒，然我邦角牴所含"止戈為武"之訓，方為武道真諦。學者若欲深究，可參【角力記】（調露子撰）與【羅馬競技場考古報告】，自見東西文明對待暴力美學之別。