非常古老的角斗士格斗,这个样子的格斗第一次看见啊！

《论角抵之戏与先秦武艺遗风》

观今人所传角斗士格斗影像，实乃华夏上古"角抵"之遗韵也。此技非独泰西所有，吾国自蚩尤时代已有"角抵戏"，《史记·李斯列传》载"二世在甘泉，方作角抵俳优之观"，足证其源流之古。今试析其要义三端：

一、形制考源
角抵本为"两两相当，角力较技"（《汉武故事》），与周代"讲武之礼"一脉相承。《礼记·月令》载"孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御角力"，其制有三：一曰"执技论力"（《穀梁传》），二曰"裸祖裼暴"（《荀子》），三曰"禁杀伤"（《春秋繁露》）。今观影像中格斗者袒上身、持短兵而避要害，正合古制。

二、技艺流变
《汉书·艺文志》录《手搏》六篇，班固注云："技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。"其技法分五门：持械曰"执"，徒手曰"搏"，摔投曰"角"，闪避曰"趋"，综合曰"戏"。影像所见格斗者以短剑攻守，兼用擒拿摔跤，恰是"执""角"二术之合流，此乃战国"吴越剑术"与匈奴"跤法"交融之态。

三、文武之道
孔子曰："有文章者必有武备"（《孔子家语》）。角抵之妙，正在其"发乎勇而止乎礼"（《春秋左传正义》）。《穀梁传》谓"古者被甲婴胄，非以兴国也，则以征无道也"，今之格斗虽去实战之用，然存"止戈为武"之旨。观者当如太史公评荆轲"非独勇也，其立意皎然"之眼量视之。

此技虽存异域之名，然其神髓暗合《周易》"刚柔相摩"之理。昔张衡《西京赋》描角抵之状："临迥望之广场，程角抵之妙戏"，今人得睹此景，亦可谓"千载寂寥，披图可鉴"（《文心雕龙》）。惟愿观者勿止于视听之娱，更当思"武之为言舞也"（《释名》）的文明深意。

《角抵源流考略——兼论古罗马斗技与先秦角力之异同》

观此古罗马角斗士影像，实为西方斗技之遗存。然华夏角抵之术，其源更古，其义更深，当为诸君道其本末。

按《史记·李斯列传》载"二世在甘泉，方作角抵俳优之观"，此角抵之名始见于史册。然其源可溯至黄帝战蚩尤时代，《述异记》称"蚩尤氏头有角，与轩辕斗，以角抵人"，虽属神话，然足见角力之戏早为中华武技雏形。至周代列为军事训练，《礼记·月令》有"孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御角力"之制，其法以较力为主，与罗马斗技之以生死相搏者迥异。

古罗马斗技有三可议：其一，器械多用短剑盾牌，显系罗马军团战法之衍化；其二，败者生死决于观众，此实奴隶制之残酷体现；其三，场地呈圆形剧场，暗合罗马公民观演之俗。反观中国角抵，汉代已发展出"两两相当，角其技艺"的竞技模式（见《汉武故事》），至唐宋演为"相扑"，《东京梦华录》载"瓦舍众伎"中有"角抵者，裸身相扑"之景，更近体育精神。

二者根本之别，在于文化内核。罗马斗技承希腊奥林匹亚遗风而趋暴力，终随帝国衰亡而绝；中国角力则自先秦"六艺"之射御，经魏晋"百戏"之演化，至宋代定型为"争交"之戏，今日本相扑犹存其形制。太史公言"戏者所以练武"，此中华角抵历三千年而不绝之秘也。

今人观异域古技，当知其形而易其神。罗马斗技可作历史镜鉴，然我邦角抵所含"止戈为武"之训，方为武道真谛。学者若欲深究，可参《角力记》（调露子撰）与《罗马竞技场考古报告》，自见东西文明对待暴力美学之别。