以史為鏡,明鏡所以照形,古事所以知今

明鏡所以照形,古事所以知今

【原文】

『明鏡所以照形，古事所以知今。』

今天，我們回顧歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為迴避今天面臨的困難和問題尋找藉口，而是為了總結歷史經驗、把握歷史規律，增強開拓前進的勇氣和力量。

【出處】

西晉陳壽【三國志·吳書·孫奮傳】

【原典】

里語曰：『明鏡所以昭形，古事所以知今。』大王宜深以魯王為戒，改易其行，戰戰兢兢，盡敬朝廷，如此則無求不得。若棄忘先帝法教，懷輕慢之心，臣下寧負大王，不敢負先帝遺詔，寧為大王所怨疾，豈敢忘尊主之威，而令詔敕不行於藩臣邪？此古今正義，大王所照知也。

【釋義】

『里語』即『俚語』。『明鏡所以昭形，古事所以知今』，這句話是中國古代的著名俚語，翻譯過來是，照鏡子是為了看清自己的容貌，研讀歷史是為了洞察當今的形勢。

【三國志·吳書·孫奮傳】中引用了這句話。孫奮是孫權的第五個兒子。在孫權去世後，他不服從轉遷豫章郡的命令，而且多次行事不守法度。太傅諸葛恪上箋書勸諫孫奮，並引用這句俚語，提醒他以被賜死的魯王孫霸（孫權第四子）為戒，反省自身，改變自己的行為，不可違背先王的遺訓。

這句俚語受到廣泛的認同，在古籍文獻中屢屢出現。如【韓詩外傳】卷五：『夫明鏡者，所以照形也；往古者，所以知今也。』 照鏡自省也成為古代賢良人士律己修身的方法和美德，如賈誼【新書】：『明監（同『鑒』，鏡子）所以照形也，往古所以知今也。』【大戴禮記·保傅】：『明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也。』【後漢書·馮異列傳】也有：『明鏡所以照形，往事所以知今。』

古人很早就從鏡子中感悟出了人生的哲理。【墨子·非攻】中引古諺云：『君子不鏡於水而鏡於人。鏡於水見面之容，鏡於人則知吉與凶。』【韓非子·觀行】稱：『鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡，則無以正鬚眉；身失道，則無以知迷惑。』唐太宗更是提出了著名的『三鏡說』：『以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。』揭示出照鏡子與修身治國的關係。對此，白居易在【百鍊鏡】詩中贊曰：『太宗常以人為鏡，鑑古鑒今不鑒容。四海安危居掌內，百王治亂懸心中。乃知天子別有鏡，不是揚州百鍊銅。』

歷史是一面鏡子，習近平總書記多次提到中國傳統文化的『鏡子』。2014年3月18日他在河南省蘭考縣調研指導黨的群眾路線教育實踐活動時強調，要組織黨員、幹部把焦裕祿精神作為一面鏡子，從裡到外、從上到下反覆照一照自己，深入查擺自己在思想境界、素質能力、作風形象等方面存在的問題和不足。2017年12月13日，在會見南京大屠殺倖存者代表和為中國人民抗日戰爭勝利作出貢獻的國際友人親屬代表時，習近平總書記表示，無論歷史的美好，還是歷史的災難，都需要真實。前事不忘，後事之師。我們要擦清歷史的鏡子，抹去灰塵，以史為鑑，走好未來的路。

（中央紀委國家監委網站 慕振東）

【鏡鑑古今：論歷史觀照的實踐智慧與當代價值】

"明鏡所以照形，古事所以知今"這一古訓，實為中華文明歷史智慧之精髓。陳壽【三國志】所載諸葛恪諫言孫奮之事，不僅展現古人"以史為鑑"的深刻認知，更揭示了歷史觀照的雙重維度：形而下者見得失，形而上者通義理。

從訓詁學角度考察，"鑒"字本義為盛水照影的銅盆，【說文】釋為"大盆也"，後引申為審察之義。這種從具象到抽象的思維躍遷，恰是華夏先民認知世界的獨特路徑。諸子典籍中，【韓非子·觀行】強調"鏡無見疵之罪"的客觀性，【墨子】提出"鏡於人則知吉凶"的交互性，至唐太宗"三鏡說"更形成系統的認知方法論，構成傳統歷史哲學的三重境界：正衣冠的自我修正、知興替的規律把握、明得失的價值判斷。

考諸史實，諸葛恪引魯王孫霸之禍諫孫奮，正是"殷鑑不遠"的典型運用。孫權諸子相殘的悲劇，本質上源於制度設計失當與教化不彰。漢代賈誼【新書】所言"前車覆而後車戒"，唐代杜牧【阿房宮賦】所嘆"秦人不暇自哀而後人哀之"，皆揭示歷史教訓的傳遞機制——唯有將歷史經驗轉化為制度規範與道德約束，方能避免"後人而復哀後人"的循環。

當代語境下踐行古訓，需把握三個要義：其一，歷史認知須突破表象類比，如王夫之【讀通鑑論】所言"得可資，失亦可資"；其二，歷史反思當具主體意識，章學誠【文史通義】強調"史意"正在於古今對話中的創造性轉化；其三，歷史智慧貴在知行合一，司馬光編【資治通鑑】的初衷，便是"鑒前世之興衰，考當今之得失"。

今人研史，若止於考據訓詁，則如得鏡而弗照；若徒作比附，猶似照鏡而不知貌。真正的歷史智慧，當如黃宗羲【明夷待訪錄】所示，在古今對話中建構"經世致用"之學。故曰：鏡鑒之明，不在鏡之華美，而在照之真切；歷史之用，不在事之繁複，而在思之通達。此乃先賢留予我輩最珍貴的精神遺產。