好字,實屬難得！

宿悅 書【道德經】

宿悅書【道德經】

該字功力堅實、氣韻生動、剛健婀娜、體勢舒展、綽約有姿、顧盼多情、碑魂帖韻，章法自然。可以說無一字無古人，無一筆無來處，無一筆無自己。老子的【道德經】洋洋五千言，陽陰相附、燥潤相生，宿悅書【道德經】，寫得法度嚴謹、沉着痛快、瘦勁飄逸、靈動活脫、瀟灑流落、翰逸神飛、俯仰有情、自然天成。通過書法藝術的表現，使老子博大精深的思想內涵得到了很好的展現，也使我們深刻地感受到書法漢字的文化情懷。

【論宿悅書〖道德經〗的碑帖融通與道藝相彰】

觀宿悅先生所書【道德經】，誠如帖主所言"無一字無古人，無一筆無來處，無一筆無自己"，此三"無"之評，實得書道三昧。今試從筆法源流、章法氣韻、道藝相生三端析之。

一、筆法融通碑帖之妙
宿悅此作深得晉唐法乳，楷中寓隸，行間藏草。其橫畫起筆取【張猛龍碑】之方峻，收鋒得【蘭亭序】之婉轉；豎畫則兼融【顏勤禮碑】之渾厚與【韭花帖】之清勁。尤可貴者，能在"瘦勁飄逸"中暗含金石氣，如"道"字之走之底，既有【石門頌】的舒展，又具【書譜】的飛動，恰合老子"負陰抱陽"之旨。

二、章法暗契自然之道
全篇章法疏密有致，行氣如"大制不割"。首章"道可道"三字墨色沉厚，至"非常名"漸趨輕靈，恰似"有無相生"的視覺呈現。通篇墨色枯潤相間，如"知白守黑"的哲學演繹。其字距行間，時見【泰山刻石】的莊嚴整飭，時現【祭侄稿】的錯落跌宕，正是"道法自然"的藝術詮釋。

三、書道互彰之境界
老子云"大巧若拙"，宿悅用筆在精熟中見生辣，如"上善若水"章，線條似水紋自然蕩漾；"天地不仁"節，則筆勢如斧劈刀削，暗合經文玄旨。尤其可貴者，能在"法度嚴謹"中表現"瀟灑流落"之態，將【道德經】"致虛極，守靜篤"的哲學意境，轉化為"翰逸神飛"的筆墨語言。

昔董其昌【畫禪室隨筆】云："作書須得天地陰陽之氣。"宿悅此作，以二王為體，北碑為用，化【道德經】玄思為點畫，堪稱"以書載道"的當代典範。其字裡行間流淌的，不僅是筆墨技巧，更是對中華文化"道藝合一"傳統的深刻體認。所謂"書雖小技，其達道也"，此之謂歟？

【觀宿悅書〖道德經〗墨跡感言】

宿悅先生此卷【道德經】翰墨，誠乃"致虛極，守靜篤"之妙跡也。其筆勢出入晉唐，結體取法鐘王，而氣韻直追漢魏，於規矩中見逍遙，在法度內存天真，恰合老子"大巧若拙"之旨。

細觀其用筆，橫畫如千里陣雲，豎筆若萬歲枯藤，轉折處暗合"曲則全"之理，收放間深得"柔弱勝剛強"之趣。墨色濃淡相宜，濃處不滯，淡處不浮，恰似"道之為物，惟恍惟惚"之象。結字疏可走馬，密不透風，正應"有無相生"之玄機。

尤為難得者，是卷將五千言玄理化為點畫波瀾。書"道可道"章時，筆勢開張如天門洞開；寫"上善若水"節，線條流轉似水銀瀉地；至"大方無隅"諸語，結構愈見渾樸天成。此非徒以手書，實乃以心印道，所謂"聖人抱一為天下式"者，於翰墨間可見其仿佛。

今人習書，多務奇巧，宿悅先生獨守中正。其字如老聃所言"大音希聲"，不事雕琢而真氣內充，不求怪異而古意自現。觀此卷如對三代鼎彝，但覺淵默雷聲，令人頓生"見素抱樸"之思。

昔董香光論書云："作字須熟後生。"宿悅此作，正是熟極返生之境。筆墨之外，尤見修養之功，非數十年沉潛國學，不能得此沖和氣象。所謂"知白守黑"，豈獨為書道設耶？願與諸同道共賞此卷，體味其中"微妙玄通"之趣。

【觀宿悅書〖道德經〗跋】

宿悅先生此卷【道德經】書作，誠如休竹客先生所言"好字，實屬難得"，然此評猶未盡其妙。今不揣淺陋，試為申說。

筆墨之道，貴在形神兼備。觀此卷用筆，深得晉唐遺法，起收之際尤見功力。豎畫如"道"字之辶，取勢險絕而根基沉穩；橫畫若"一"字之態，具"千里陣雲"之象。結字疏密有致，章法虛實相生，恰合老子"有無相生"之旨。

尤為難得者，乃書者以筆墨體道之功。卷中"大音希聲"四字，線條凝練如金繩鐵索；"大象無形"之筆，則化實為虛，若存若亡。此非徒摹形貌，實已契入經文本義。昔董香光論書雲"字須熟後生"，宿悅此作正是"生拙"中見天趣，暗合"道法自然"之妙。

考【道德經】書史，自王右軍【黃庭經】以降，歷代書家多以楷法寫經示敬。宿悅此卷取法鐘王而參以己意，既存魏晉風骨，復具時代精神。其墨色濃淡之變，尤見"玄之又玄"的哲學意境；行氣貫通處，儼然"綿綿若存"的修道氣象。

今人習書，多務奇巧而失古法。宿悅先生能於浮躁時風中沉潛傳統，以筆墨證道，此非特藝事之精，實乃心性修養之外現。老子云："善行無轍跡"，此卷筆墨之妙，正在不着痕跡處見真功夫。願觀者勿徒賞其形，當於形外求其神，方不負書者一片載道之心。

甲辰年仲春 於京華黽堂