好字,实属难得！

宿悦 书《道德经》

宿悦书《道德经》

该字功力坚实、气韵生动、刚健婀娜、体势舒展、绰约有姿、顾盼多情、碑魂帖韵，章法自然。可以说无一字无古人，无一笔无来处，无一笔无自己。老子的《道德经》洋洋五千言，阳阴相附、燥润相生，宿悦书《道德经》，写得法度严谨、沉着痛快、瘦劲飘逸、灵动活脱、潇洒流落、翰逸神飞、俯仰有情、自然天成。通过书法艺术的表现，使老子博大精深的思想内涵得到了很好的展现，也使我们深刻地感受到书法汉字的文化情怀。

《论宿悦书〈道德经〉的碑帖融通与道艺相彰》

观宿悦先生所书《道德经》，诚如帖主所言"无一字无古人，无一笔无来处，无一笔无自己"，此三"无"之评，实得书道三昧。今试从笔法源流、章法气韵、道艺相生三端析之。

一、笔法融通碑帖之妙
宿悦此作深得晋唐法乳，楷中寓隶，行间藏草。其横画起笔取《张猛龙碑》之方峻，收锋得《兰亭序》之婉转；竖画则兼融《颜勤礼碑》之浑厚与《韭花帖》之清劲。尤可贵者，能在"瘦劲飘逸"中暗含金石气，如"道"字之走之底，既有《石门颂》的舒展，又具《书谱》的飞动，恰合老子"负阴抱阳"之旨。

二、章法暗契自然之道
全篇章法疏密有致，行气如"大制不割"。首章"道可道"三字墨色沉厚，至"非常名"渐趋轻灵，恰似"有无相生"的视觉呈现。通篇墨色枯润相间，如"知白守黑"的哲学演绎。其字距行间，时见《泰山刻石》的庄严整饬，时现《祭侄稿》的错落跌宕，正是"道法自然"的艺术诠释。

三、书道互彰之境界
老子云"大巧若拙"，宿悦用笔在精熟中见生辣，如"上善若水"章，线条似水纹自然荡漾；"天地不仁"节，则笔势如斧劈刀削，暗合经文玄旨。尤其可贵者，能在"法度严谨"中表现"潇洒流落"之态，将《道德经》"致虚极，守静笃"的哲学意境，转化为"翰逸神飞"的笔墨语言。

昔董其昌《画禅室随笔》云："作书须得天地阴阳之气。"宿悦此作，以二王为体，北碑为用，化《道德经》玄思为点画，堪称"以书载道"的当代典范。其字里行间流淌的，不仅是笔墨技巧，更是对中华文化"道艺合一"传统的深刻体认。所谓"书虽小技，其达道也"，此之谓欤？

《观宿悦书〈道德经〉墨迹感言》

宿悦先生此卷《道德经》翰墨，诚乃"致虚极，守静笃"之妙迹也。其笔势出入晋唐，结体取法钟王，而气韵直追汉魏，于规矩中见逍遥，在法度内存天真，恰合老子"大巧若拙"之旨。

细观其用笔，横画如千里阵云，竖笔若万岁枯藤，转折处暗合"曲则全"之理，收放间深得"柔弱胜刚强"之趣。墨色浓淡相宜，浓处不滞，淡处不浮，恰似"道之为物，惟恍惟惚"之象。结字疏可走马，密不透风，正应"有无相生"之玄机。

尤为难得者，是卷将五千言玄理化为点画波澜。书"道可道"章时，笔势开张如天门洞开；写"上善若水"节，线条流转似水银泻地；至"大方无隅"诸语，结构愈见浑朴天成。此非徒以手书，实乃以心印道，所谓"圣人抱一为天下式"者，于翰墨间可见其仿佛。

今人习书，多务奇巧，宿悦先生独守中正。其字如老聃所言"大音希声"，不事雕琢而真气内充，不求怪异而古意自现。观此卷如对三代鼎彝，但觉渊默雷声，令人顿生"见素抱朴"之思。

昔董香光论书云："作字须熟后生。"宿悦此作，正是熟极返生之境。笔墨之外，尤见修养之功，非数十年沉潜国学，不能得此冲和气象。所谓"知白守黑"，岂独为书道设耶？愿与诸同道共赏此卷，体味其中"微妙玄通"之趣。

《观宿悦书〈道德经〉跋》

宿悦先生此卷《道德经》书作，诚如休竹客先生所言"好字，实属难得"，然此评犹未尽其妙。今不揣浅陋，试为申说。

笔墨之道，贵在形神兼备。观此卷用笔，深得晋唐遗法，起收之际尤见功力。竖画如"道"字之辶，取势险绝而根基沉稳；横画若"一"字之态，具"千里阵云"之象。结字疏密有致，章法虚实相生，恰合老子"有无相生"之旨。

尤为难得者，乃书者以笔墨体道之功。卷中"大音希声"四字，线条凝练如金绳铁索；"大象无形"之笔，则化实为虚，若存若亡。此非徒摹形貌，实已契入经文本义。昔董香光论书云"字须熟后生"，宿悦此作正是"生拙"中见天趣，暗合"道法自然"之妙。

考《道德经》书史，自王右军《黄庭经》以降，历代书家多以楷法写经示敬。宿悦此卷取法钟王而参以己意，既存魏晋风骨，复具时代精神。其墨色浓淡之变，尤见"玄之又玄"的哲学意境；行气贯通处，俨然"绵绵若存"的修道气象。

今人习书，多务奇巧而失古法。宿悦先生能于浮躁时风中沉潜传统，以笔墨证道，此非特艺事之精，实乃心性修养之外现。老子云："善行无辙迹"，此卷笔墨之妙，正在不着痕迹处见真功夫。愿观者勿徒赏其形，当于形外求其神，方不负书者一片载道之心。

甲辰年仲春 于京华黾堂