此卷唐經,堪與【善見律】、【靈飛經】媲美

在唐代，無論統治階層抑或平民百姓，信佛念經者為數眾多，對佛教典籍的需求日漸加大，加上西方新的佛經不斷傳來，於是，就有人專門抄寫經籍，供人誦讀。在通常情況下，傳抄佛經之事由兩類人擔任，一類是寺院僧侶，另一類是經生（亦稱為寫生或書手）。所謂的經生，絕大多數是功名場上的失意者，其名不見於經傳，生平行實更是無從稽考。近三地生計等方面的原因，他們只得憑藉自己多年苦練而成的一點薄技，為人抄經餬口。經生及其作品的大量湧現，堪稱是當時的一種特有的文化現象。

今天要說的是【轉輪聖下經】卷，紙本，尺寸為289.5×23.5厘米，凡一百八十五行，行十七字。

此卷書法，上承陳隋正楷遺風，兼收歐、虞兩家筆韻，超凡脫俗，引人入定。其用筆勻淨遒勁，結體疏密開合適度，允稱初唐寫經之精品，堪與【善見律】、【靈飛經】等媲美。學書者問津於此，必當豁然開朗，收事半功倍之效。

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【轉輪聖王經】卷書法藝術蠡測

此卷初唐寫經誠如帖主所言，實乃敦煌遺珍中楷法精嚴之作。其筆意熔鑄陳隋遺韻與歐虞法乳，於經生書中堪稱逸品。今試從三端析之：

一、時代筆法之承變
唐代經生書體多胎息於智永【真草千字文】，此卷尤見端倪。觀其橫畫收筆處微頓即提，豎鈎含蓄內擫，正是南朝楷法嫡傳。然撇捺開張之勢，已融歐陽詢【化度寺】之峻整；轉折處方圓兼濟，又得虞世南【孔子廟堂】溫潤。此種"法乳多元而體勢自洽"的特徵，恰是初唐寫經由隋入唐的關鍵節點。

二、書寫狀態之妙境
經生之作可貴者，在其"恭錄佛典而不失筆墨性情"。此卷行筆速度勻穩，墨色如新松含露，可見書者必是"收視反聽，絕慮凝神"（孫過庭【書譜】語）。尤其值得注意的是，通篇185行竟無懈筆，這種"萬字如一"的穩定性，非但超越【靈飛經】之靈動跳宕，較之【善見律】的嚴整肅穆亦多三分從容。

三、臨習取法之要訣
學書者若欲由此捲入楷法堂奧，當注意三點：其一，其字徑不足厘米而點畫精到，宜用狼毫小楷取其筆勢；其二，結字中宮緊收而外拓有度，可矯時人作楷鬆散之弊；其三，行氣如串珠，雖無牽絲映帶而意氣連貫，此正王澍所謂"作真如草"之妙。

昔人論經生書"如端人佩玉，無斜欹取媚之態"，此卷足當斯評。然需申明者，其藝術價值雖可比肩【善見】【靈飛】，但三者實各具勝場：【善見律】顯僧侶書之莊嚴，【靈飛經】見宮廷寫經之華貴，此卷則具文士楷書之清雅。今得睹高清影本，誠為書學之幸，諸君當珍視之。

（按：卷中"輪"字末筆作懸針而微向右曳，此特徵與貞觀年間宮廷寫經【妙法蓮華經】殘卷如出一轍，可為斷代佐證。）

【唐寫經卷書藝管窺——兼論〖轉輪聖王經〗之楷法淵源】

頃見休竹客君所刊【轉輪聖王經】寫本，紙墨精良，筆勢洞達，誠如帖中所言"勻淨遒勁、疏密得宜"，實乃初唐經生書中逸品。今不揣譾陋，試從書學源流與時代特徵二端，略陳管見。

一、楷法淵源考辨
此卷明顯承襲智永【真草千字文】遺韻，橫畫收筆處猶存"章草波磔"之意，與隋【大般涅槃經】寫本同出一脈。其"點畫峻厚"處得歐陽詢八訣之妙，"結體寬博"處又見虞世南【孔子廟堂碑】風神。尤可注意者，捺筆末端不作唐楷習見的頓挫回收，反取北碑"磔尾上挑"之勢，恰是隋楷向唐楷過渡之明證。較之【善見律】之方整、【靈飛經】之秀潤，此卷在法度與性靈間取得微妙平衡，允為"隋韻唐法"交融之典範。

二、經生書藝再評價
唐代經生群體實為"書法職業化"先驅。其書既需符合"五失本，三不易"的譯經規範，又須兼顧"易識、易寫、易傳"的實用需求。觀此卷行筆速度均勻，結字謹嚴而不板滯，正是經生"日書萬字"訓練所得之"肌肉記憶"。昔人謂"經生書不足觀"，實未察其"以法度養性靈"的創作狀態。敦煌遺書中S.2573號【妙法蓮華經】題記載"經生郭德受值寫"，恰說明職業寫經人已形成自覺的藝匠精神。

三、時代審美之折射
卷中"佛""法""僧"等重出字皆作變化，暗合孫過庭"數畫並施，其形各異"之論。字距疏朗如晨星布空，正反映貞觀年間"疏處可以走馬"的審美趣味。較之武周時期寫經的豐腴之態，此卷猶存六朝清癯風骨，恰可印證張懷瓘【書斷】"歐虞為貞觀之冠"的斷語。其筆墨間流露的"不激不厲"氣象，實為唐楷"尚法"精神之先聲。

今睹此卷，如對初唐明月。經生雖為"功名失意者"，然其腕底波瀾，早已匯入中國書法之洪流。學者若於此卷中參得"平正險絕"之辯證，悟取"法度天成"之三昧，則不僅書藝可進，於傳統文化之理解亦當更上層樓。