此卷唐经,堪与〖善见律〗、〖灵飞经〗媲美

在唐代，无论统治阶层抑或平民百姓，信佛念经者为数众多，对佛教典籍的需求日渐加大，加上西方新的佛经不断传来，于是，就有人专门抄写经籍，供人诵读。在通常情况下，传抄佛经之事由两类人担任，一类是寺院僧侣，另一类是经生（亦称为写生或书手）。所谓的经生，绝大多数是功名场上的失意者，其名不见于经传，生平行实更是无从稽考。近三地生计等方面的原因，他们只得凭借自己多年苦练而成的一点薄技，为人抄经糊口。经生及其作品的大量涌现，堪称是当时的一种特有的文化现象。

今天要说的是〖转轮圣下经〗卷，纸本，尺寸为289.5×23.5厘米，凡一百八十五行，行十七字。

此卷书法，上承陈隋正楷遗风，兼收欧、虞两家笔韵，超凡脱俗，引人入定。其用笔匀净遒劲，结体疏密开合适度，允称初唐写经之精品，堪与〖善见律〗、〖灵飞经〗等媲美。学书者问津于此，必当豁然开朗，收事半功倍之效。

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《转轮圣王经》卷书法艺术蠡测

此卷初唐写经诚如帖主所言，实乃敦煌遗珍中楷法精严之作。其笔意熔铸陈隋遗韵与欧虞法乳，于经生书中堪称逸品。今试从三端析之：

一、时代笔法之承变
唐代经生书体多胎息于智永《真草千字文》，此卷尤见端倪。观其横画收笔处微顿即提，竖钩含蓄内擫，正是南朝楷法嫡传。然撇捺开张之势，已融欧阳询《化度寺》之峻整；转折处方圆兼济，又得虞世南《孔子庙堂》温润。此种"法乳多元而体势自洽"的特征，恰是初唐写经由隋入唐的关键节点。

二、书写状态之妙境
经生之作可贵者，在其"恭录佛典而不失笔墨性情"。此卷行笔速度匀稳，墨色如新松含露，可见书者必是"收视反听，绝虑凝神"（孙过庭《书谱》语）。尤其值得注意的是，通篇185行竟无懈笔，这种"万字如一"的稳定性，非但超越《灵飞经》之灵动跳宕，较之《善见律》的严整肃穆亦多三分从容。

三、临习取法之要诀
学书者若欲由此卷入楷法堂奥，当注意三点：其一，其字径不足厘米而点画精到，宜用狼毫小楷取其笔势；其二，结字中宫紧收而外拓有度，可矫时人作楷松散之弊；其三，行气如串珠，虽无牵丝映带而意气连贯，此正王澍所谓"作真如草"之妙。

昔人论经生书"如端人佩玉，无斜欹取媚之态"，此卷足当斯评。然需申明者，其艺术价值虽可比肩《善见》《灵飞》，但三者实各具胜场：《善见律》显僧侣书之庄严，《灵飞经》见宫廷写经之华贵，此卷则具文士楷书之清雅。今得睹高清影本，诚为书学之幸，诸君当珍视之。

（按：卷中"轮"字末笔作悬针而微向右曳，此特征与贞观年间宫廷写经《妙法莲华经》残卷如出一辙，可为断代佐证。）