风雅颂赋比兴，是〖诗经〗六义。〖诗经〗依据音乐的不同可分为风雅颂三部分。风是相对于王畿而言的、带有地方色彩的音乐，十五国风就是十五个地方的土风歌谣。颂则是专门用于宗庙祭祀的音乐。而雅指的是王畿之乐，这个名称的来源，与雅的意义有关。
雅，从隹，牙声。从隹，表示与鸟有关。〖说文解字〗认为雅本义是乌鸦，『雅，楚乌也。』认为大而纯黑反哺者乌，所以有『乌鸦反哺』之典故，小而不纯黑不反哺者雅，雅即乌之转声，亦作鸦。不过后来以鸦为乌鸦义的正体，雅则假借指正确的、规范的，这一意义，是雅在先秦典籍中最为主要的意义。我国最早的训解词义的专著〖尔雅〗，书名也是来源于此：尔，是接近的意思，雅，是正的意思，尔雅即是说解释词义接近雅正、合乎规范。
雅之为正，应当是起始于声音。先秦时期，各个诸侯国当然有自己的语言（即各地方言），各个诸侯国之间交往，当然不能自说自话，需要有大家都能听懂的语言，因此，类似后世所说的官话、今天的普通话的雅言就应运而生了。这时候的雅，虽然被解释为『正』，但不具有价值的评判，只是表示这是普遍适用的、规范的用语，是语音方面的。至于何处的语言为正，自然是政治经济文化中心了，所以在当时，王畿之地的声音为正，王畿之乐为正声。
这也就解答了〖诗经〗雅的得名。而我们常说的风雅，最初其实说的是〖诗经〗中的〖风〗和〖雅〗，杜甫曾有诗教后人学诗之法，言『别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师』，就是在说要亲近〖诗经〗中的国风和大雅、小雅。汉魏以降，风雅一词才渐渐成为对人物的品评之辞，一个人风流儒雅，是有风度也有风采，是才能与品德相配的。
从〖诗经〗开始，雅在中华文化中逐渐演变成一个富有人文内涵的字。比如用雅来形容文艺作品，晏殊少年得志，一生仕途顺利，他的词常常呈现出闲雅的风貌，哪怕是感悟时光飞逝、体悟生命，也在诗词呈现出一种闲适、散淡而充满雅趣的情调：『一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。』而韦庄的『人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。』则表现出一种高雅的风貌，有着文人雅士的情怀，外在清新明丽，真切可感，而内含婉转含蓄，曲折悲郁。
事实上，在文艺作品中，无论是高雅还是闲雅，亦或是清雅、优雅、典雅，其内涵都不仅仅在文章情调上，更是涉及到了为人的层面。文人在社会生活中的精神状态，投射在审美活动之中，现实的生命格调，铺陈在字里行间。华丽的辞藻永远不能掩盖其单薄的内在，苍白的内心画不出亮丽的色彩，唯有内在的充实方可传递文学的力量，唯有为人本身的雅正方可从笔底透出穿越千年的震撼。
现在一说雅，常常想到老派文人。老派自然算不上一个褒义词，但老派文人却总让人联想到温文尔雅、风度翩翩。他们在自己的书斋里静静做自己的学问，和俗世保有距离，却也从未偏离人世生活，他们有自己的追求与向往，在繁华中从未迷失方向，他们安静又笃定，温柔又坚强，有着岁月不能掩盖的风雅和光彩，向我们诠释着『雅』，也实践着『雅』。
从语言到文学到为人处世，雅字逐渐过渡到了人的风度与品格上，它内聚起来凝为一种风骨，典雅纯正，外放出来又化为一种风流，不落俗套。有风度，也有温度，一内一外构成了文人士子的精神品格，投影下中华传统文化中君子的倜傥风姿。（中央纪委国家监委网站 施希茜） | 
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