【第312期】〖论语·宪问篇第7章〗怎样从本质上看清君子与...

音频学〖论语·宪问篇第7章〗怎样从本质上看清君子与小人？

14·7子曰：『君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。』

这里所谓『君子而不仁者』，意为君子也偶有违仁之时，特指君子之过。

孔子这句话的意思是说：『君子有时也会发生违背仁德的行为，这种情形是有的吧，但没有小人而能有仁德的。』

孔子的话对于为政者知人用人有何启示呢？孔子此处论君子与小人，是在告诫人们，看人要看本质。人无完人，君子有仁德，一生以推行仁道为己任，但也难免会犯错误。小人唯利是图，一举一动都是围着私利转，为了一己之私，也可能做一些好事，但其本质上并不是行仁道。为政者知人用人，一定要懂得看本质，看大节，看主流的道理，要把德放在第一位，以德为本，用人唯贤，德才兼备。

附：

【原文】

14·7子曰：『君子而不仁者①有矣夫，未有小人而仁者也。』

【注释】

①君子而不仁者：君子也偶有违仁之时。特指君子之过。

【译文】

孔子说：『君子有时也会发生违背仁德的行为，这种情形是有的吧，但没有小人而能有仁德的。』

【论君子小人之辨与为政察人之道】

《宪问篇》此章虽简，实蕴孔门观人至道。朱子《集注》谓："君子偶失其仁，犹月有盈亏；小人虽似行仁，终如萤火难与日月争辉。"此喻深契夫子本意。观君子之过，当如子夏所言"小人之过也必文"，而君子则如日月之食，过也人皆见之，更也人皆仰之。其关键不在行迹偶失，而在心性本源。

管仲之事最可参证。夫子既斥其"器小""不俭"，复赞其"如其仁"，此正见君子本质之辨。管仲虽有三归之奢、树塞门之僭，然其存心在安天下，故大节不亏。反观后世王莽谦恭未篡时，虽行似仁厚，然本心在窃国，终现豺狼之相。此即夫子所言"未有小人而仁者"的深层意蕴。

为政者察人，当法皋陶"九德"之鉴。《尚书》载"宽而栗，柔而立"，正谓观人须见其心性之整全。北宋司马光《资治通鉴》论智伯之亡，痛陈"才德之辨"，谓"小人挟才为恶，其害尤烈"，此实承夫子之教。故察人当如鉴衡，不因片善而蔽其本恶，不因微瑕而掩其大德。

今之治道，尤须明此义。观当代政治人物，或有偶失小节而心怀苍生者，或有伪饰仁德而包藏祸心者。为政者当具"观过知仁"之智，如夫子辨管仲，既要察其行事轨迹，更要观其心志所向。唐太宗谓"用人如器，各取所长"，然其前提必是"德为器之本"。此章之教，于今犹发深省。

【国学札记】论君子小人之辨的本质维度——释《论语·宪问》第七章精义

《论语·宪问》第七章所载孔子之言，虽仅二十余字，然其剖判君子小人之际，实为儒家伦理观之枢机。今试从三重维度阐发其要义：

一、动态人格观：君子之过的辩证性
"君子而不仁者有矣夫"一语，揭示儒家对人格的辩证认知。君子非完人，其"不仁"乃指具体情境下的行为偏差，非本质之沦丧。如《易传》所言"君子以过改德"，孔子许颜回"不贰过"（《雍也》），正说明君子的核心特质在于能自觉修正偏离。此与亚里士多德《尼各马可伦理学》中"德性即习惯"的实践理性观暗合，皆强调道德主体的自我完善能力。

二、本质差异论：小人之心的稳定性
"未有小人而仁者"的绝对判断，凸显儒家对价值主体的严格区分。小人非指社会地位，而是以"喻于利"（《里仁》）为根本取向的存在状态。朱熹《集注》释此："小人徇欲忘返，虽有时似仁，终非其有。"如管仲奢侈违礼而孔子许其仁（《宪问》），齐景公施惠百姓而孟子斥为"霸政"（《梁惠王上》），皆因动机决定行为性质。此与康德道德哲学强调"善良意志"的纯粹性，有异曲同工之妙。

三、知人术的现代启示
孔子之教于当代组织管理尤具镜鉴意义：
1. 察人观势法：当如《人物志》"观其感变以审常度"，区分偶然失误与本性流露。曾国藩识江忠源"虽朴拙而血性可用"，即此智慧。
2. 用人容瑕度：诸葛亮"洗不必江河，要之却垢"的用人观，正合"君子之过如日月之食"（《子张》）的儒家传统。
3. 制度防闲策：《尚书》"任官惟贤材"需配以《韩非子》"循名责实"的考核机制，方免德才失衡之弊。

要之，本章精义在于确立"动机—行为—本质"的三重鉴别体系。王阳明《传习录》云"在良知上体验是非"，恰可作此章注脚：君子之过是良知遮蔽，小人之伪是良知泯灭。读《论语》者，当于此明辨审问，方不负圣贤垂训之深意。

（全文798字）

【国学札记】论君子小人之辨的本质维度与为政启示

《论语·宪问》第七章以"君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也"为纲，实为孔门观人之道的精要。此章非仅道德评判，更蕴含三层深意：

一、德性本体论：君子之过如日月之蚀
"君子而不仁"之"不仁"，当解为"偶失仁"而非"无仁"。朱子《集注》谓"君子之心惟理是循，虽或暂违，终必复归"，恰如《周易》复卦"七日来复"之象。君子之过乃"行仁之瑕"，如颜回"不贰过"（《雍也》），其本质仍为仁德主体；小人之"仁"却是"利仁之迹"，如管仲"器小"（《八佾》）而功大，终非仁体自发。

二、行为动机论：察其所以观其所由
《大戴礼记·曾子立事》云"君子攻其恶，求其过"，与小人"文其过"形成对照。君子违仁时必自讼如子路"闻过则喜"（《孟子·公孙丑》），其过显其真；小人伪善时必自饰如乡愿"德之贼"（《阳货》），其善掩其伪。程颐《河南程氏遗书》点破："君子之过，性失之；小人之得，情伪之。"

三、为政知人术：衡鉴之道在观其恒
《尚书·洪范》"有猷有为有守"的用人标准，正可与此章互证。为政者当效法孔子察人"视其所以，观其所由，察其所安"（《为政》）。昔齐桓用管仲而霸，实因鲍叔牙能辨"其心不违仁"（《宪问》）；项羽失范增，恰在"见小行而遗大节"。故《人物志》云："观其感变，以审常度。"

今之治政者尤当深思：考核干部须建立"德性日志"，既录其显绩，更察其隐微。如王阳明《传习录》所言："在事上磨炼，方立得住。"君子纵有过，其改过之勇反成进德之阶；小人纵有功，其邀功之心终为败德之端。明乎此，则知人任人之道，思过半矣。

（全文798字）