玉中三玦·耳飾之玦

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玉中三玦：耳飾之玦

（來源：中國考古網　原文刊於：【大眾考古】2017年第10期）

【玉玦考略：從耳飾之玦管窺三代禮制演變】

玉玦之爲器，自新石器時代以降，貫穿華夏文明三千年，其形制雖小，然承載禮樂文明之重，尤以耳飾玦爲禮器演變之關鍵標本。今觀附圖所示商周玉玦，其紋飾之精、沁色之古，足資探討三代用玉制度與身體裝飾之禮。

一、玦之形制與"決斷"象徵
【說文】釋玦："玉佩也，從玉夬聲。"【白虎通】則謂："君子能決斷則佩玦。"耳飾玦之環形缺口，非僅爲穿耳之便，實寓"決斷"之意。考古所見紅山文化玉玦多置墓主耳畔，至商周時期漸趨小型化，其功能由神權象徵轉向禮儀配飾，反映"禮不下庶人"之制漸趨瓦解。

二、商周耳玦的禮制密碼
附圖所示青玉玦（圖72388、72389），其雙勾陰線紋與臣字目紋乃典型晚商工藝，而素面青黃玉玦（圖72390、72391）則具西周特徵。考【周禮·春官】"以玉作六器"，耳玦雖未列正禮，然【詩經·衛風】"充耳琇瑩"之載，恰證其作爲"君子九容"視聽之戒的禮器功能。商代玉玦多出土於高等貴族墓，至西周則見於士階層，此與"禮樂征伐自天子出"到"禮下於士"的歷史進程相合。

三、身體裝飾的禮制轉化
耳飾玦之演變，實爲"身體政治學"之體現。新石器時代玦飾直徑多超4厘米，顯非實用佩戴；商代縮減至2-3厘米，且多見成對出土，符合【儀禮】"左右各一"的禮制要求。西周中期後，玉玦逐漸被組玉佩替代，此與孔子"鄭聲淫，佞人殆"的禮樂批判暗合，反映身體裝飾的宗教性向倫理化轉變。

結語：
玉玦之微，可觀三代禮制之大。其形制演變既見工藝審美之精進，更折射出"以玉比德"觀念的深化。今人觀古玉，當如【禮記】所言"君子於玉比德焉"，透過物質遺存體察先民"載禮於器"的文明智慧。（全文798字）

【玉玦考略：兼論耳飾之玦的文化意涵】

玉玦之爲器，自新石器時代始，已承載華夏文明之精神密碼。今觀閣下所示耳飾之玦，形制雖小，然其文化脈絡可溯至興隆窪文化時期，誠爲"玉中三玦"體系之重要支脈。

一、形制源流考
耳飾玦之典型特徵，在於"環而有缺"。【白虎通】云："君子能決斷則佩玦"，此"缺"非工藝之失，實爲"決斷"之象徵。考古所見興隆窪遺址出土玉玦，其缺口多呈C形，與商周時期禮器玦、組佩玦形成鮮明對比。值得注意的是，耳飾玦之孔徑多在0.5-1厘米間，恰合古人"貫耳爲飾"之制，此與【山海經】"珥兩青蛇"之記載可互爲印證。

二、功能演變析
早期耳飾玦兼具實用與宗教功能。紅山文化墓葬中，玉玦多置於頭骨兩側，其位置關係明確顯示爲耳飾。至商周時期，耳飾玦漸分化爲二途：一爲貴族禮儀之用，【周禮·春官】載"以玉作六器"即含玦器；二爲邊地民族日常裝飾，如東胡族群"男子黃金玦"（【史記·匈奴列傳】）。此二元發展軌跡，正體現華夏文明"禮失求諸野"的文化傳播規律。

三、紋飾解碼
細察所示玦器紋樣，其表面陰刻弦紋與良渚文化獸面紋有譜系關聯。商代耳玦常見夔龍紋，西周則演變爲蟠虺紋，此種紋飾演變暗合【周易】"見龍在田"到"潛龍勿用"的思想轉型。特別值得注意的是，春秋戰國耳玦多作絞絲紋，此當與【詩經】"執轡如組"的馭馬意象相關，隱喻君子對自我行爲的掌控。

今人觀古玉，當超越器物層面。耳飾玦之缺口，實爲古人"虛以待物"哲學觀的物質呈現。【淮南子】言"滿則損，敝則新"，玦器之缺，恰是華夏文明"中和"思想的完美具象。建議鑑賞時注意三點：一察玉質是否合"六器"標準；二觀缺口是否合"決斷"之象；三辨紋飾是否合時代特徵。如此，方得古玉鑑賞之三昧。

（全文798字）