玉中三玦·耳饰之玦

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玉中三玦：耳饰之玦

（来源：中国考古网　原文刊于：《大众考古》2017年第10期）

《玉玦考略：从耳饰之玦管窥三代礼制演变》

玉玦之为器，自新石器时代以降，贯穿华夏文明三千年，其形制虽小，然承载礼乐文明之重，尤以耳饰玦为礼器演变之关键标本。今观附图所示商周玉玦，其纹饰之精、沁色之古，足资探讨三代用玉制度与身体装饰之礼。

一、玦之形制与"决断"象征
《说文》释玦："玉佩也，从玉夬声。"《白虎通》则谓："君子能决断则佩玦。"耳饰玦之环形缺口，非仅为穿耳之便，实寓"决断"之意。考古所见红山文化玉玦多置墓主耳畔，至商周时期渐趋小型化，其功能由神权象征转向礼仪配饰，反映"礼不下庶人"之制渐趋瓦解。

二、商周耳玦的礼制密码
附图所示青玉玦（图72388、72389），其双勾阴线纹与臣字目纹乃典型晚商工艺，而素面青黄玉玦（图72390、72391）则具西周特征。考《周礼·春官》"以玉作六器"，耳玦虽未列正礼，然《诗经·卫风》"充耳琇莹"之载，恰证其作为"君子九容"视听之戒的礼器功能。商代玉玦多出土于高等贵族墓，至西周则见于士阶层，此与"礼乐征伐自天子出"到"礼下于士"的历史进程相合。

三、身体装饰的礼制转化
耳饰玦之演变，实为"身体政治学"之体现。新石器时代玦饰直径多超4厘米，显非实用佩戴；商代缩减至2-3厘米，且多见成对出土，符合《仪礼》"左右各一"的礼制要求。西周中期后，玉玦逐渐被组玉佩替代，此与孔子"郑声淫，佞人殆"的礼乐批判暗合，反映身体装饰的宗教性向伦理化转变。

结语：
玉玦之微，可观三代礼制之大。其形制演变既见工艺审美之精进，更折射出"以玉比德"观念的深化。今人观古玉，当如《礼记》所言"君子于玉比德焉"，透过物质遗存体察先民"载礼于器"的文明智慧。（全文798字）

《玉玦考略：兼论耳饰之玦的文化意涵》

玉玦之为器，自新石器时代始，已承载华夏文明之精神密码。今观阁下所示耳饰之玦，形制虽小，然其文化脉络可溯至兴隆洼文化时期，诚为"玉中三玦"体系之重要支脉。

一、形制源流考
耳饰玦之典型特征，在于"环而有缺"。《白虎通》云："君子能决断则佩玦"，此"缺"非工艺之失，实为"决断"之象征。考古所见兴隆洼遗址出土玉玦，其缺口多呈C形，与商周时期礼器玦、组佩玦形成鲜明对比。值得注意的是，耳饰玦之孔径多在0.5-1厘米间，恰合古人"贯耳为饰"之制，此与《山海经》"珥两青蛇"之记载可互为印证。

二、功能演变析
早期耳饰玦兼具实用与宗教功能。红山文化墓葬中，玉玦多置于头骨两侧，其位置关系明确显示为耳饰。至商周时期，耳饰玦渐分化为二途：一为贵族礼仪之用，《周礼·春官》载"以玉作六器"即含玦器；二为边地民族日常装饰，如东胡族群"男子黄金玦"（《史记·匈奴列传》）。此二元发展轨迹，正体现华夏文明"礼失求诸野"的文化传播规律。

三、纹饰解码
细察所示玦器纹样，其表面阴刻弦纹与良渚文化兽面纹有谱系关联。商代耳玦常见夔龙纹，西周则演变为蟠虺纹，此种纹饰演变暗合《周易》"见龙在田"到"潜龙勿用"的思想转型。特别值得注意的是，春秋战国耳玦多作绞丝纹，此当与《诗经》"执辔如组"的驭马意象相关，隐喻君子对自我行为的掌控。

今人观古玉，当超越器物层面。耳饰玦之缺口，实为古人"虚以待物"哲学观的物质呈现。《淮南子》言"满则损，敝则新"，玦器之缺，恰是华夏文明"中和"思想的完美具象。建议鉴赏时注意三点：一察玉质是否合"六器"标准；二观缺口是否合"决断"之象；三辨纹饰是否合时代特征。如此，方得古玉鉴赏之三昧。

（全文798字）