【每日一字】去·有来终有去 有去亦有来

　　古代汉语的字音声调，有平声、上声、去声、入声四种，总称『四声』。现代汉语中的阴平、阳平、上声、去声即是从这演变而来。四声之说在南朝齐梁时期就已经出现，当时的文士王融、谢朓、沈约在文章中使用了四声，揭示四声协调的规则，讲究声调的对称错落有致，并自觉地将其运用到诗文创作中去，由此开启了诗文格律化的大门。其中，去声是一种清而远的声调。

　　甲骨文中的去，上面是一个大，但并不是小大之大，而是好像一个器物的盖，下面是一个口，但也不是人口的口，而是器皿身子的形状。因此有学者认为，去的本义即是指有盖的盛放食物的器皿。到了金文中，下面的口已经多写作凵，后来更是演变为了厶，而上面的大，则在隶变之后变成了土，由此形成了我们现在所见的去字。

　　〖说文解字〗言：『去，人相违也。』这个含义是借用义。人相违，就是离开，既可以指一个人离开某个地方，比如〖墨子〗中说『昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯』；也可以指离开某个人，比如〖诗经·硕鼠〗中的『逝将去女，适彼乐土』，我发誓从此离开你，到理想的新乐土。在此基础上，去引申出去除、放弃、去往等等意义。

　　中国的文字，展开是无数小故事，浓缩是一首首动人的诗。先秦有一首〖去鲁歌〗：『彼妇之口，可以出走。彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。』相传为孔子离开鲁国时所作。当年孔子相鲁，齐人闻而惧，认为孔子为政必然会让鲁国强盛起来，影响到自己，便选了若干女子送于鲁国，鲁国卿大夫季桓子打算接受这些，并撺掇鲁国国君往观终日，导致怠於政事，一连三天不过问政务。于是孔子离开了鲁国。『齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。』当时有乐师来为孔子送行，孔子就唱了这首〖去鲁歌〗，寥寥数语，表达了孔子对于鲁国国君以及季桓子沉溺于美色的愤慨，但即使是去鲁（离开鲁国），他的言语之间仍然透露出对鲁国的眷恋。

　　去，是辞家远行去，是忍别青山去，是万里人南去，更是大江东去。『大江东去，浪淘尽，千古风流人物。』大江滚滚东流去，时间的河淘洗出历史的痕迹。光阴似箭，岁月如梭，时间一去不复返，留给人们万般惆怅。天宝末年，李白饯别友人时作了一首诗，开端破空而来一句：『弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。』不能挽留的，是许许多多个抛下我、离开我而去的昨日，让我苦闷的，是无数个接踵而来打乱我、烦恼我的今日。容颜也好，往事也罢，从来日月不会长居、时光难以永驻，无论有多少留恋，弃我去者从不回头。

　　马谡失街亭，诸葛亮跌足长叹：『大事去矣！』这事情，已经无法挽回了。人间诸多『小事』，也是如此，失去就没办法挽回。人们常有错觉，失去方知可贵，离开才会珍惜，过去的既然无法回头，就好好珍惜这大好时光，好好度过这美好年华，好好迎接这充满希望的明天。（中央纪委监察部网站 施希茜）

论"去"字之形义流变及其哲学意蕴

"去"字之形构演变，实为华夏文明思维模式之缩影。甲骨文作"𠫓"，上象器盖，下象器身，本义当为盛食之器。此形构暗合先民"器以藏礼"之观念，盖器之为物，有开阖去取之功用。金文变"口"为"凵"，再讹为"厶"，至隶书定型为"土"下"厶"之结构，此一演变过程，恰如《周易》所谓"形而上者谓之道，形而下者谓之器"，字形由具象渐趋抽象，正体现了华夏思维由器物向义理的升华。

许慎《说文》释"去"为"人相违也"，此说虽为借用义，然深得字义三昧。"违"者，不仅是空间之离，更是心理之隔。《墨子》载"桓公去国而霸诸侯"，《诗经》云"逝将去女"，皆含主动选择之意蕴。段玉裁注《说文》时指出："违，离也。人离故从大，大者人也。"此解揭示了"去"字中隐含的主体意识——人作为行动主体对空间的超越。

"去"之声调属去声，陆法言《切韵》谓其"清而远"。此声调特质与字义形成奇妙呼应：语音的悠远感恰似离人渐行渐远的背影。南朝文士发现四声规律后，"去"字在诗文中常与"来"字对举，如王融"去来君子子"，形成声调抑扬与意义对比的双重美感。这种音义结合的艺术，正是汉语独有的美学特质。

孔子《去鲁歌》所展现的"去"之哲学尤为深刻。"优哉游哉，维以卒岁"非消极遁世，而是以空间之离换取精神自由。孟子言"去父母国之道"，主张"迟迟吾行"，此中包含着"去"与"留"的辩证思考。道家更将"去"提升为哲学范畴，《老子》"为道日损"即是一种精神层面的"去"的功夫。

今观"去"字，其形音义三位一体，既是语言符号，又是文化密码。从器皿之形到离别之义，再到声调之美，最后升华为存在方式，这个简单的汉字承载着中国人对空间移动、生命抉择的深刻思考。在现代语境中，"去"更衍生出"去除""去往"等丰富用法，但其核心始终未变——那是一种面对世界的主动姿态，一种在"来""往"之间的生命智慧。

论"去"字之形义流变及其文化意蕴

"去"字之形义演变，实为汉字发展之缩影。甲骨文之"去"，上为器盖之形，下为器皿之身，本义当为盛食之器。此说可从字形演变中得证：金文下"口"渐作"凵"，后演为"厶"，上"大"于隶变后作"土"，遂成今貌。许慎《说文》释"人相违也"，实为后起假借义，然此义已为后世主流，可见文字训诂之流变规律。

四声之中，"去声"最为清远。南朝沈约诸贤倡"四声八病"之说，使"去"声与平、上、入相协，开格律诗之先河。王融《永明体》诗云："去去怀前路，行行背故林"，"去"字双叠，声调错落，正显其音韵之美。此乃"去"字在音韵学上之特殊地位。

"去"之引申义极为丰富。《墨子》"桓公去国而霸诸侯"言空间之离；《诗经》"逝将去女"表人际之违；《论语》"去兵""去食"示去除之意。一字而含多义，足见汉语表达之精妙。尤可注意者，"去"在古今用法之异：古汉语"去"为"离开"，今则多作"前往"，此正王力先生所谓"反训"现象之典型例证。

孔子《去鲁歌》以"去"明志，展现士人出处之道。"优哉游哉，维以卒岁"之叹，非消极避世，实为"道不行，乘桴浮于海"之积极选择。后世陶潜"归去来兮"、苏轼"人生如逆旅"皆承此精神，使"去"字蕴含深刻哲学意蕴——去留之间，见君子之节。

今观"去"字，由器皿而行为，由空间而时间，由具体而抽象，正合汉字"六书"演变之理。其形音义之变，不仅为语言现象，更是华夏文明思维模式之体现。去来之辩，诚如《周易》所言"往来不穷谓之道"，一字之中，可见中华文化生生不息之精神。