【月儀帖】傳為西晉書法家索靖所書，是章草名帖。【月儀帖】以十二月令制為尺牘，故稱。但傳至今日，該拓本已缺四至六月，計18頁。【月儀貼】字數逾干，其書法法度森嚴，鋒芒尖銳，骨力非凡。
天分與勤奮書法是一門天分很高的藝術，有很強的遺傳性。有的人先天手性好，會寫字，其祖父、父親擅長書法，他也從其祖父、父親。天分高的的人練字，能在很短的時間內悟出書法的真諦，書寫起來能舉一反三，融會貫通，如魚得水，事半功倍。而天分不高的人練字，往往很難得書法真道，縱然努力，若不得法，也收效甚微，有時甚至事倍功半。天分不高的人若非常勤奮，雖不說能達到很高的境界，但還可以把字寫好;而且隨着用功的加深，對書法的認識也越來越深刻，『天分』也會越來越高。天分高的人而不勤奮，那只會導致停滯不前，久而久之，他的書法天分也在慢慢地減低和削弱。只有將天分與勤奮結合起來，才能真正造就一代書法大家。
【宣示表】故宮博物院藏，梁武帝蕭衍譽道『勢巧形密，勝於自運』。筆法質樸渾厚，雍容自然。王導東渡時將此表縫入衣帶攜走，後來傳給逸少，逸少又將之傳給王修，王修便帶着它入土為安，從此不見天日。
臨帖與創作任何人習書都要有個臨帖的過程，而且要臨帖不止，要貫穿習書的全過程。臨帖要臨名家、名碑、名帖，臨帖的過程就是琢磨名家書寫名碑名帖的技巧、方法和本質規律的過程，使自己在學書的過程中少走彎路，少犯錯誤，儘快地把前人的經驗『拿來』，為我所用，為我所有。無論是『面臨』還是『背臨』，都要發掘所臨碑帖的特點，並把這種特點融入到自己的運筆過程中，使之變成自己的手法。創作是把在臨帖過程中所掌握的技巧與自己的個性相結合，讓情感、筆法、墨色、個性盡情喧瀉在宣紙上。創作不是臨帖，創作也不是信手而為的張揚，創作是一個將臨帖過程中形成的科學的、正確的筆法與書家自己固有個性中的優美特質進行有機融合的書寫過程。只展現臨帖中所形成的筆法，這不叫創作;完全拋開通過臨帖所學到的東西，讓自己的手性赤裸裸的展現，這也不是創作。
【急就章】原名【急就篇】，是西漢元帝時命令黃門令史游為兒童識字編的識字課本。因篇首有『急就』二字而得名。【急就篇】用不同的字組成三言、四言或七言的韻文，內容涉及姓名、組織、生物、禮樂、職官等各方面，如一部小的百科全書。該文從漢至唐一直是社會流傳的主要識字教材，同時，抄寫規範精雅的本子也有作為臨書範本的功能。唐代以後，【急就篇】的主導蒙學教材地位方為【千字文】、【百家姓】、【三字經】所代替。
修養與讀書從古代的角度來講，讀書和寫字是不可分割的，就根本不存在學習書法是否要讀書的問題。但現在時代不同了，書法的實用功能幾乎消退了，轉入了『純藝術』，這就引出了這個讀書的話題。一般而言，要學好書法，必須要好好讀書，讀好書。沒有很好的文化知識修養，又怎麼可能成為一個真正的書法家呢?關於書法與讀書的關係問題，目前有兩種不同的說法：一種說法認為，學好書法，主要在於做好書法的基礎功夫和技法技巧的錘鍊，不一定要讀好多書。理由是很多大學問家也並不擅長書法，甚至字寫得很糟糕。而一些並不怎麼讀書的人，反而書法出類拔萃;另一種說法認為，學習書法不僅要練好書內功，更需要加強書外功，要多讀書。理由是古代的書法家幾乎都是具有深厚學養的人，所謂『讀書破萬卷，下筆如有神』。
而我本人比較認同後者，因為那些書法水平不太好的學者，他們往往志不在於書法，而在於學問。他們疏於書內功的研練，因此書法寫的差強人意實屬正常。而作為有志於書法的人，就不能以此作為託詞，疏於讀書。你書內功再好，也還只是停留在『技術』的層面上，將來到一定程度，要實現質的飛躍，要『由技進道』，就必須具備淵博的知識。大學問家不一定會是優秀的書法家，但不具備較好的學問修養，絕對不會成為優秀的書法家。通觀書史，從二王、顏柳歐趙到蘇黃米蔡等等書法大家，哪個不是滿腹經綸的飽學之士?
平復帖，釋文:彥先贏療恐難平復往屬初病慮不止此此已為慶承使口男幸為復失前憂耳口子楊往初來主吾不能盡臨西復來威儀詳舉動成觀自軀體之美也恩識口量之邁前執所恆有宜 口稱之夏 口榮寇亂之際聞問不悉。
見識與遊歷學習書法一方面也需要深居簡出，下苦功夫，但另一方面還要爭取廣於遊歷，以增加見識，豐富生活閱歷。即使是像懷素那樣的大書法家，也要『擔笈杖錫，西遊上國，謁見當代明公』。但懷素的前提是有過在『綠天庵』退筆如山的艱苦磨鍊。在遊歷的過程當中，攬勝於名山大川、探訪於人文景觀，問道於高人勝士，揮灑於故友新朋。所見所聞，所思所想，所感所悟，往往靈機勃發，蠢蠢欲動。古來文人墨客不僅注重『讀萬卷書』，也注重『行萬里路』，胸中有靈府丘壑，下筆則『似得江山之助』。何況在遊歷當中，還可以拜訪名師，結識同道，取他人之長補自家之短，何樂而不為也?作為書法人，你一生大門不出，二門不邁，孤陋寡聞，閉門造車，勢必是行不通的。所謂『川人不出蜀，難成大器』，即言此也。齊白石一生若是久居老家湘潭，估計也是不會有今日之大名聲的。凡此種種，不一而足，此中深意，可細思之。
此帖為行草墨跡(響拓本)白麻紙，縱28.7厘米，橫63厘米，藏日本皇宮。此帖早在唐時就傳入日本，或謂鑒真和尚東渡時帶去。【喪亂帖】八行，同【二謝帖】五行、【得示帖】四行共摹於一紙。上有梁徐僧權、姚懷珍籤押和日本恆武天王延曆(782～805)年號三郎。此三帖內容均為書簡，摹填精良。【喪亂帖】反映了喪亂時期痛苦不安的情緒，因無意於書，故書法越見自然。用筆結字與【蘭亭序】比較，略帶古意，有些專家推斷此種體式的字應更近王羲之書法的本來面貌，所以成為研究王羲之書風的重要材料。
表現與宣傳說到宣傳，這無疑是一個極其微妙而又複雜的問題。古人說：『酒好不怕巷子深』，又說：『君子藏器守拙』，理固當然。但對這個問題我們不能做機械的理解，為什麼呢?道理很簡單。因為古今任何一個名人，他在未成就大名之前，都無一例外地注重自身必要的宣傳。就拿被後世尊為聖人的孔子來說，他遊說列國，宣傳自己的學說，目的就是為世人所廣知、熟識和認可。他開辦私塾，授徒講學，以致『門徒三千，賢人七十二』，所為者何?拿今天的話來說，就是為了宣傳自己，樹立形象，擴大影響以成就自己進而播惠天下也。實現不了自己，也就不具備號召力和影響力，從而無法完成自己的遠大抱負。在任何時代，宣傳力度的大小也都決定着一個書法家社會知名度的高低，這也就無怪乎狂僧懷素要『擔笈杖錫，西遊上國』，在其表兄、詩人錢起的帶領和引薦下在京城長安於達官顯貴面前頻頻進行書法表演了。王羲之13歲時，曾去拜謁過周覬，覬身居高位，惜賢若渴。當時文人學士倘能得其一言之譽者，往往如膺薦命，因此視之為『龍門』，趨之若鶩。王羲之拜見時，恰好舉行盛宴，高朋滿座。周覬對羲之才藝甚為看重，『察而異之』。大家還沒有動筷子，周覬竟然先割最使人垂涎的牛心讓王羲之吃，一時四座皆驚，對其刮目相看，自此羲之名聲不脛而走，遐邇皆知。王羲之、懷素的成名經歷尚且如此，何況當今之人乎?但對於那種不顧事實、胡吹亂捧的歪風邪氣，應該是要堅決抵制，不屑為之的。
【中秋帖】草書，紙本，北京故宮博物院藏傳為晉王獻之書手卷，縱27cm，橫11.9cm。【中秋帖】是著名的古代書法作品，曾被清高宗弘曆(乾隆皇帝)譽為『三希』之一，意即希世珍寶。3行，共22字，釋文：『中秋不復不得相還為即甚省如何然勝人何慶等大軍。』無署款。
參展與獲獎這個問題也是比較微妙而敏感的，由於大家早已熟知的緣故，即當今展覽既可以成就一個人，也可以打擊和挫敗一個人，展覽具有兩面性，像一把『雙刃劍』，再加之很多複雜因素，往往使很多人對其欲進不得欲罷不能。客觀地講，在市場經濟和展覽文化背景之下，你無視展覽的存在和它的實際功效，顯然是不合時宜的。關鍵在於你如何理解和對待。看到一批又一批的書法人從展覽當中脫穎而出成為叱咤風雲的書壇人物時，你是躍躍欲試。但你在屢試不爽、屢投不中時又會產生許多迷惘和困惑。其實更多的人被展覽拒之門外，這是特定的遊戲規則之下的必然結果。
這種情況下，就沒有必要灰心喪志，怨天尤人，還是要多從自身尋找原因。或者是自身功力不足?或者是作品風格不明顯?或者是作品存在其他問題?或者是運氣不佳?等等等等，都可以仔細想想，深加分析，但就是不能氣餒、懷疑和放棄自己的追求。總之要明白一個最最基本的道理，那就是參加展覽只是走向成功的一個比較重要的手段或曰門徑，但它絕不是唯一的手段和門徑。要因勢利導，靈活運用。這條路走不通，可以想想別的路，一樣可以成就自己的書名啊!不走國展之路而效果良好者屢見不鮮，何故吊死於一棵樹上耶……
【伯遠帖】行書紙本，因首行有【伯遠】二字，遂以帖名。此帖為晉代真跡，王珣書，故列希珍之寶。此帖行書，筆力遒勁，態致蕭散，妍媚流便，是典型的王氏書風，是帖明末在新安吳新宇處，後歸吳廷，曾刻入【餘清齋帖】，至清代時歸入內府，並與王羲之【快雪時晴帖】、王獻之【中秋帖】同列為三希堂法帖之一，現藏北京故宮博物院。
作品與市場在當下作品最終能否走向市場似乎早已是書法家是否實現自己的藝術價值和人生理想的一個重要標誌。一個人花費十幾年數十年甚至畢生精力在書法研究上面，首先面臨的是能否解決好自己的生活問題。無論從事什麼，物質條件是根本基礎，生存的需要是第一需要，這是不容置疑的。尤其是對於沒有穩定的工資和其他收入的書法人來說，這個問題就是極其重要的。即使是那些生活優裕的人，也同樣要力求把自己的作品打入市場，實現自己更大的人生價值，這自然也是無可厚非的。而市場規律不等於藝術規律，書法家面對市場，要具備較好的適應能力和運作能力。
什麼階段需要目光瞄準低端市場，什麼階段需要瞄準高端市場，這都因人因時而異，不可盲目攀比，整齊劃一。而現實中有很多人，往往是處於『高不成，低不就』的兩難之境。一般而言，靠書法吃飯真的好難，但『世之所貴，必貴其難』，正因為難，所以才要提倡大家『看菜吃飯，量體裁衣』，具備一種靈活變通的處世能力。或者課徒，或者開畫廊，或者賣字，或者兼作其他，或者……總之要懂得靈活機變，不至於使自己身處死胡同，喊天不應叫地不靈。
【樓蘭文書殘紙】，新疆羅布泊古樓蘭古城在歷史上的情況，我國史籍【史記】、【漢書】不絕於書，但是自東漢以後就缺乏記載，目前所能藉助的研究資料，主要是1901年3月斯文·赫定發掘樓蘭城址及其以後英國人斯坦因、日本人桔瑞超等在樓蘭獲得的大批資料，其中主要是魏晉時期的木簡殘紙文書資料。
人際與社交這是一條很突出的問題，很多人自身書法水準不錯，但就是缺乏建立廣泛而良好的社會人際關係的能力。
一個人在成長過程當中，除了自己的父母和兄弟姐妹妻子兒女街坊鄰居之外，還要和老師、同學、領導、同事、朋友打交道。任何人都不是孤立的，關鍵是你能否不斷地建立和處理以及保持以及發展好這些方方面面的關係。我們說沒有敵人的人是庸人，而缺乏朋友的人就更是庸人。你在學習生活當中，你要請教老師，得到名師的指點，如何和老師搞好關係就極為重要。你要和朋友合作共事，你就必須處理好和朋友之間的關係。總之，你要善於整合各種人脈資源，以便發展自己。你要單打獨鬥，一意孤行，估計是要四面碰壁，八方受阻的，除非你是不食人間煙火的神仙鬼怪。況且即就是神仙鬼怪也會講究『神際』和『鬼際』關係，所以，人有『人道』，神有『神道』，鬼有『鬼道』，處境不同，理固一也!我們讀四大名著，那人間萬象和神情鬼態，當可有所啟發也。俗話說，朋友多了路好走，一個籬笆三個樁，多個朋友多條路，千萬不要在有意無意之中把自己孤立起來。
全稱【高麗好大王碑】，又稱【廣開土王境平安好大王碑】。清光緒年間(1880年前後)出土。據考為東晉義熙十年(414)刻，隸書。縱612厘米，橫185厘米，44行，行41字。在吉林省集安縣。為六米多高的巨碑。此碑乃高句麗第二十代長壽王為紀念第十九代王談德而建。碑文敘述了高句麗建國的神話和談德的戰功。此碑書法似隸似楷，有秦詔版遺意。方整純厚，氣靜神凝，遒古樸茂，屬筆勢寬綽高美一宗。與東漢諸碑刻隸書相比，別具風格，故此碑名冠古今。
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