毛主席談書法入門及手跡欣賞

• 新中國成立初期，毛澤東身邊的一位同志向他談到『速記』問題，進而涉及到『草字』、『草書』。毛主席說，草字是草字，草書是書法，一字之差大不一樣。書法不就是單字嘍？裡面有規律有章法。

• 學習書法怎樣入門呢？

• 他對這位同志說，第一要多看帖，第二要多練習。寫多了就熟了。

• 看帖時要注意什麼呢？

• 毛主席說，要反覆看，反覆記，等到帖的內容能快背下來時就更熟了。

• 看帖時要記些什麼？

• 毛主席說，記字的結構、造型、行氣、章法。

  

• 爲什麼還這麼複雜？

• 毛主席說，你要熟悉一個人，不是要記住他的高矮肥瘦嗎？你還要記住他的五官特點呀！

• 這麼說記字跟記人一樣？

（創作的【有所思】手跡）

• 毛主席回答，是啊，人有相貌、筋骨、精神。字也有相貌、筋骨、神韻。字的結構有大小、疏密；點畫有長短、粗細、曲直、交叉；筆勢上又有虛與實、動與靜；布局上有行與行之間的關係、黑白之間的關係，這一對對的矛盾都是對立面的統一啊！既有矛盾又有協調統一。中國的書法是充滿了辯證法呀！

• 如何理解書法的神韻？

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毛的口述稿及手改稿

• 毛主席說，比如王羲之的書法，我就喜歡他的行氣流暢，看了使人心裡舒服。我對草書開始感興趣，就是看了此人的帖產生的。他的草書有【十七帖】，記住了王羲之的行筆，你再看鄭板橋的帖，就又感到遵勁有力，這種美不僅是秀麗，把一串字連起來看有震撼之感，就像要奔赴沙場的一名勇猛將，好一派威武之姿啊！鄭板橋的每一個字，都有分量，掉在地上能砸出鏗鏘的聲音，這就叫擲地有聲啊！

• 臨帖是不是要照原帖寫？

• 毛主席說，當然，最初要照原帖寫，以後練多了要仿其形，取其神。

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（關於稱『天才』語錄的意見墨跡）

• 字的精神怎樣理解？

• 毛主席說，字就像人，有精神有個性，有的雄偉豪放，有的瀟灑秀麗，你要學的字又不要讓人看了感到鬆散、柔弱啊！當然寫字也不要刻板。

• 學草書從哪兒下手？

• 毛主席告誡：不要好高騖遠，欲速則不達，可先學楷書、小楷，練基本功，以後再學行書、草書。

• 看什麼帖好呢？

• 毛主席說，先看【千字文】，多看多記，還能學到一些東西。【千字文》裡面講到的有天文、地理、礦藏、植物、歷史、修養、能背下來就差不多了。不看個十遍八遍就難背下，不要急，一步步慢慢來。當然，還可學【標準草書】，就是于右任編的本子。

• 毛主席強調，書法要有自己的風格。他說，所謂『風格』，就是個性。臨帖既要臨，又不要全臨，要似又不似，最後形成自己的風格，寫出自己的特點。

毛主席手跡欣賞

（在『給出路』的報告上的批示意見）

書信回覆

【論書道三昧——毛澤東書法美學思想發微】

毛澤東同志關於書法藝術的論述，實爲傳統書學精髓與現代革命思想的完美融合。其以辯證法解構書法之理，將"矛盾統一"的哲學思維貫穿於筆墨之道，展現出獨特的藝術見解。

一、形神相濟的辯證觀
主席提出"記字如記人"之說，實承晉代衛鑠"善鑒者不寫，善寫者不鑒"之論。其將字分解爲相貌（結體）、筋骨（筆勢）、神韻（氣韻）三重境界，恰與孫過庭【書譜】"初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正"的學書三階段暗合。觀其【有所思】手跡，點畫如長槍大戟而章法錯落，正是"虛實相生，動靜相宜"的生動體現。

二、取法乎上的臨摹論
主席推崇王羲之"行氣流暢"與鄭板橋"擲地有聲"的審美對比，深得古人"南帖北碑"論要義。其強調臨帖需經歷"由形入神"的轉化過程，與宋代黃庭堅"學書時時臨摹，可得形似；取古人書細看，令入神，乃到妙處"的見解一脈相承。特別值得注意的是，主席將【千字文】作爲啟蒙範本，既取其"天地玄黃"的蒙學傳統，更看重其"囊括萬有"的知識體系，這種"以書載道"的認知，遠超單純技法訓練的層面。

三、個性風格的創造論
"似與不似"的創作觀，既符合蘇軾"我書意造本無法"的藝術主張，又暗合齊白石"學我者生，似我者死"的革新精神。主席手改稿中呈現的跌宕筆勢，恰是其"既要臨帖，又要破帖"理論的生動實踐。這種在傳統中求變革的思路，與其"古爲今用"的文藝思想高度統一。

當代書家當深味主席書論中的三重境界：技法層面的"對立統一"、審美層面的"辯證取捨"、創作層面的"個性彰顯"。所謂"書法辯證法"，非僅指點畫安排，更是對傳統文化創造性轉化的方法論指引。學者若能以【標準草書】築基，以【十七帖】養氣，最終實現"毛體"般的個性表達，方不負主席"一步步慢慢來"的諄諄教誨。

【論毛澤東書學思想中的辯證精神與實踐路徑】

毛澤東同志關於書法藝術的論述，實爲傳統書學理論在現代語境下的創造性闡發。其以"草字非草書"的論斷爲切入點，深刻揭示了書法藝術的本體特徵與修習要旨，其中蘊含的辯證思維與美學觀念，尤值得深入剖析。

一、形神辯證：書法的矛盾統一法則
毛澤東將書法元素分解爲"相貌、筋骨、神韻"三重維度，恰合傳統書論"形質-神采"的二元結構。其特別強調點畫之長短、粗細、曲直等對立元素的統一，實爲對孫過庭"違而不犯，和而不同"理論的現代詮釋。觀其【有所思】手跡，行筆的虛實動靜之變，恰是"帶燥方潤，將濃遂枯"的辯證實踐。這種對矛盾關係的把握，非機械調和而是動態平衡，正如其在哲學論述中強調的"對立統一律"。

二、臨習之道：從形似到神似的進階
毛澤東提出的"多看多練"方法論，承續了傳統"察之尚精，擬之貴似"的臨帖觀念。其要求記誦字的結構、行氣、章法，實爲對趙孟頫"用筆千古不易，結字因時相傳"說的具體化。值得注意的是，他主張初期嚴格遵循法帖，後期則需"仿形取神"，這種階段性訓練思想，與康有爲【廣藝舟雙楫】中"先專後博"的主張遙相呼應。其手改稿墨跡中呈現的筆勢連貫性，正是對王羲之"一筆書"氣脈的創造性轉化。

三、神韻生成：人格化審美體驗
毛澤東以人物品藻喻書，將鄭板橋書法比作"赴沙場猛將"，凸顯出"書如其人"的傳統美學觀。這種審美體驗的生成機制，實爲劉熙載【藝概】"書者，如也"命題的生動註腳。其強調的"擲地有聲"之力度美，既包含對傅山"寧拙毋巧"美學的認同，又融入了革命者特有的雄強氣質。這種將個性精神對象化爲筆墨語言的過程，正是書法從技藝升華爲藝術的關鍵。

四、學書次第：楷草之辯的現代啟示
毛澤東主張"先楷後草"的修習路徑，看似保守實則深諳藝術規律。宋代蘇軾曾言"書法備於正書，溢而爲行草"，毛澤東的告誡正是對此的實踐性補充。其反對"好高騖遠"的態度，與包世臣【藝舟雙楫】強調的"積力久入"說一脈相承，在急功近利的當代書壇尤具警示意義。

毛澤東的書學思想，既植根於傳統文脈，又閃耀著辯證法的智慧光芒。其對書法藝術矛盾統一律的揭示，對實踐路徑的系統闡述，不僅爲書法研習者提供了方法論指導，更爲中國傳統美學的現代轉型作出了獨特貢獻。今日重讀這些論述，當在筆墨實踐中體會其"既有矛盾又有協調統一"的深刻洞見，方不負先賢留予後學的精神遺產。

（全文798字）

【論書道三昧與毛澤東書學觀芻議】
（文/容齋）

毛澤東同志論書之語，誠爲現代書學重要文獻。其以辯證思維解構書法本質，實承續了傳統書論"形神論"之精髓，又賦予革命家特有的實踐品格。今就所述要旨，試作三點闡發：

一、觀帖之法與意象思維
主席謂"記字如記人"，深契六朝書論"擬人化"傳統。衛夫人【筆陣圖】早有"筋骨肉"之喻，至蘇軾論書"神、氣、骨、肉、血"五備說，皆與主席"相貌、筋骨、神韻"三層次論遙相呼應。然其創新處在於引入矛盾分析法，點畫之長短、行氣之動靜，實爲【周易】"一陰一陽之謂道"在書法中的具象化。王羲之【十七帖】行雲流水，鄭板橋"亂石鋪街"體勢鏗鏘，恰印證了"和而不同"的古典美學準則。

二、臨摹進階與辯證實踐
"仿其形，取其神"八字，實爲書學不二法門。趙孟頫曾雲"結字因時相傳，用筆千古不易"，而主席更強調從形似到神似的辯證轉化。其以"奔赴沙場之武將"喻板橋書法，暗合孫過庭【書譜】"達其情性，形其哀樂"之說。至於楷書築基之論，更是直承項穆【書法雅言】"初學分布，但求平正"的漸進觀，與包世臣【藝舟雙楫】"始選佳帖，朝夕臨摹"的實踐論一脈相承。

三、書道辯證法之現代意義
主席將書法矛盾統一規律提升至哲學高度，實爲對傳統書論的創造性轉化。董其昌【畫禪室隨筆】論"虛實相生"，劉熙載【藝概】言"書要兼備陰陽二氣"，皆未若主席以【矛盾論】思維直指本質。其手跡【有所思】中跌宕的筆勢、錯落的章法，恰是"對立統一"的視覺呈現。這種將馬克思主義方法論融入傳統藝術的嘗試，爲當代書學理論建設提供了重要範式。

結語：
毛澤東書學觀之價值，在於激活了傳統書論的現代生命力。其強調的"多看多練"非簡單經驗論，而是包含著"感性-理性-實踐"的認識論循環。昔年康有爲著【廣藝舟雙楫】欲變書道，今觀主席之論，可謂在方法論層面實現了真正突破。學者若能由此深入，或可於"二王"體系外，另闢一條融合唯物辯證法的書學研究新徑。

（全文798字）