毛主席谈书法入门及手迹欣赏

• 新中国成立初期，毛泽东身边的一位同志向他谈到“速记”问题，进而涉及到“草字”、“草书”。毛主席说，草字是草字，草书是书法，一字之差大不一样。书法不就是单字喽？里面有规律有章法。

• 学习书法怎样入门呢？

• 他对这位同志说，第一要多看帖，第二要多练习。写多了就熟了。

• 看帖时要注意什么呢？

• 毛主席说，要反复看，反复记，等到帖的内容能快背下来时就更熟了。

• 看帖时要记些什么？

• 毛主席说，记字的结构、造型、行气、章法。

  

• 为什么还这么复杂？

• 毛主席说，你要熟悉一个人，不是要记住他的高矮肥瘦吗？你还要记住他的五官特点呀！

• 这么说记字跟记人一样？

（创作的《有所思》手迹）

• 毛主席回答，是啊，人有相貌、筋骨、精神。字也有相貌、筋骨、神韵。字的结构有大小、疏密；点画有长短、粗细、曲直、交叉；笔势上又有虚与实、动与静；布局上有行与行之间的关系、黑白之间的关系，这一对对的矛盾都是对立面的统一啊！既有矛盾又有协调统一。中国的书法是充满了辩证法呀！

• 如何理解书法的神韵？

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毛的口述稿及手改稿

• 毛主席说，比如王羲之的书法，我就喜欢他的行气流畅，看了使人心里舒服。我对草书开始感兴趣，就是看了此人的帖产生的。他的草书有《十七帖》，记住了王羲之的行笔，你再看郑板桥的帖，就又感到遵劲有力，这种美不仅是秀丽，把一串字连起来看有震撼之感，就像要奔赴沙场的一名勇猛将，好一派威武之姿啊！郑板桥的每一个字，都有分量，掉在地上能砸出铿锵的声音，这就叫掷地有声啊！

• 临帖是不是要照原帖写？

• 毛主席说，当然，最初要照原帖写，以后练多了要仿其形，取其神。

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（关于称“天才”语录的意见墨迹）

• 字的精神怎样理解？

• 毛主席说，字就像人，有精神有个性，有的雄伟豪放，有的潇洒秀丽，你要学的字又不要让人看了感到松散、柔弱啊！当然写字也不要刻板。

• 学草书从哪儿下手？

• 毛主席告诫：不要好高骛远，欲速则不达，可先学楷书、小楷，练基本功，以后再学行书、草书。

• 看什么帖好呢？

• 毛主席说，先看《千字文》，多看多记，还能学到一些东西。《千字文》里面讲到的有天文、地理、矿藏、植物、历史、修养、能背下来就差不多了。不看个十遍八遍就难背下，不要急，一步步慢慢来。当然，还可学《标准草书》，就是于右任编的本子。

• 毛主席强调，书法要有自己的风格。他说，所谓“风格”，就是个性。临帖既要临，又不要全临，要似又不似，最后形成自己的风格，写出自己的特点。

毛主席手迹欣赏

（在“给出路”的报告上的批示意见）

书信回复

《论书道三昧——毛泽东书法美学思想发微》

毛泽东同志关于书法艺术的论述，实为传统书学精髓与现代革命思想的完美融合。其以辩证法解构书法之理，将"矛盾统一"的哲学思维贯穿于笔墨之道，展现出独特的艺术见解。

一、形神相济的辩证观
主席提出"记字如记人"之说，实承晋代卫铄"善鉴者不写，善写者不鉴"之论。其将字分解为相貌（结体）、筋骨（笔势）、神韵（气韵）三重境界，恰与孙过庭《书谱》"初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正"的学书三阶段暗合。观其《有所思》手迹，点画如长枪大戟而章法错落，正是"虚实相生，动静相宜"的生动体现。

二、取法乎上的临摹论
主席推崇王羲之"行气流畅"与郑板桥"掷地有声"的审美对比，深得古人"南帖北碑"论要义。其强调临帖需经历"由形入神"的转化过程，与宋代黄庭坚"学书时时临摹，可得形似；取古人书细看，令入神，乃到妙处"的见解一脉相承。特别值得注意的是，主席将《千字文》作为启蒙范本，既取其"天地玄黄"的蒙学传统，更看重其"囊括万有"的知识体系，这种"以书载道"的认知，远超单纯技法训练的层面。

三、个性风格的创造论
"似与不似"的创作观，既符合苏轼"我书意造本无法"的艺术主张，又暗合齐白石"学我者生，似我者死"的革新精神。主席手改稿中呈现的跌宕笔势，恰是其"既要临帖，又要破帖"理论的生动实践。这种在传统中求变革的思路，与其"古为今用"的文艺思想高度统一。

当代书家当深味主席书论中的三重境界：技法层面的"对立统一"、审美层面的"辩证取舍"、创作层面的"个性彰显"。所谓"书法辩证法"，非仅指点画安排，更是对传统文化创造性转化的方法论指引。学者若能以《标准草书》筑基，以《十七帖》养气，最终实现"毛体"般的个性表达，方不负主席"一步步慢慢来"的谆谆教诲。

《论毛泽东书学思想中的辩证精神与实践路径》

毛泽东同志关于书法艺术的论述，实为传统书学理论在现代语境下的创造性阐发。其以"草字非草书"的论断为切入点，深刻揭示了书法艺术的本体特征与修习要旨，其中蕴含的辩证思维与美学观念，尤值得深入剖析。

一、形神辩证：书法的矛盾统一法则
毛泽东将书法元素分解为"相貌、筋骨、神韵"三重维度，恰合传统书论"形质-神采"的二元结构。其特别强调点画之长短、粗细、曲直等对立元素的统一，实为对孙过庭"违而不犯，和而不同"理论的现代诠释。观其《有所思》手迹，行笔的虚实动静之变，恰是"带燥方润，将浓遂枯"的辩证实践。这种对矛盾关系的把握，非机械调和而是动态平衡，正如其在哲学论述中强调的"对立统一律"。

二、临习之道：从形似到神似的进阶
毛泽东提出的"多看多练"方法论，承续了传统"察之尚精，拟之贵似"的临帖观念。其要求记诵字的结构、行气、章法，实为对赵孟𫖯"用笔千古不易，结字因时相传"说的具体化。值得注意的是，他主张初期严格遵循法帖，后期则需"仿形取神"，这种阶段性训练思想，与康有为《广艺舟双楫》中"先专后博"的主张遥相呼应。其手改稿墨迹中呈现的笔势连贯性，正是对王羲之"一笔书"气脉的创造性转化。

三、神韵生成：人格化审美体验
毛泽东以人物品藻喻书，将郑板桥书法比作"赴沙场猛将"，凸显出"书如其人"的传统美学观。这种审美体验的生成机制，实为刘熙载《艺概》"书者，如也"命题的生动注脚。其强调的"掷地有声"之力度美，既包含对傅山"宁拙毋巧"美学的认同，又融入了革命者特有的雄强气质。这种将个性精神对象化为笔墨语言的过程，正是书法从技艺升华为艺术的关键。

四、学书次第：楷草之辩的现代启示
毛泽东主张"先楷后草"的修习路径，看似保守实则深谙艺术规律。宋代苏轼曾言"书法备于正书，溢而为行草"，毛泽东的告诫正是对此的实践性补充。其反对"好高骛远"的态度，与包世臣《艺舟双楫》强调的"积力久入"说一脉相承，在急功近利的当代书坛尤具警示意义。

毛泽东的书学思想，既植根于传统文脉，又闪耀着辩证法的智慧光芒。其对书法艺术矛盾统一律的揭示，对实践路径的系统阐述，不仅为书法研习者提供了方法论指导，更为中国传统美学的现代转型作出了独特贡献。今日重读这些论述，当在笔墨实践中体会其"既有矛盾又有协调统一"的深刻洞见，方不负先贤留予后学的精神遗产。

（全文798字）

《论书道三昧与毛泽东书学观刍议》
（文/容斋）

毛泽东同志论书之语，诚为现代书学重要文献。其以辩证思维解构书法本质，实承续了传统书论"形神论"之精髓，又赋予革命家特有的实践品格。今就所述要旨，试作三点阐发：

一、观帖之法与意象思维
主席谓"记字如记人"，深契六朝书论"拟人化"传统。卫夫人《笔阵图》早有"筋骨肉"之喻，至苏轼论书"神、气、骨、肉、血"五备说，皆与主席"相貌、筋骨、神韵"三层次论遥相呼应。然其创新处在于引入矛盾分析法，点画之长短、行气之动静，实为《周易》"一阴一阳之谓道"在书法中的具象化。王羲之《十七帖》行云流水，郑板桥"乱石铺街"体势铿锵，恰印证了"和而不同"的古典美学准则。

二、临摹进阶与辩证实践
"仿其形，取其神"八字，实为书学不二法门。赵孟𫖯曾云"结字因时相传，用笔千古不易"，而主席更强调从形似到神似的辩证转化。其以"奔赴沙场之武将"喻板桥书法，暗合孙过庭《书谱》"达其情性，形其哀乐"之说。至于楷书筑基之论，更是直承项穆《书法雅言》"初学分布，但求平正"的渐进观，与包世臣《艺舟双楫》"始选佳帖，朝夕临摹"的实践论一脉相承。

三、书道辩证法之现代意义
主席将书法矛盾统一规律提升至哲学高度，实为对传统书论的创造性转化。董其昌《画禅室随笔》论"虚实相生"，刘熙载《艺概》言"书要兼备阴阳二气"，皆未若主席以《矛盾论》思维直指本质。其手迹《有所思》中跌宕的笔势、错落的章法，恰是"对立统一"的视觉呈现。这种将马克思主义方法论融入传统艺术的尝试，为当代书学理论建设提供了重要范式。

结语：
毛泽东书学观之价值，在于激活了传统书论的现代生命力。其强调的"多看多练"非简单经验论，而是包含着"感性-理性-实践"的认识论循环。昔年康有为著《广艺舟双楫》欲变书道，今观主席之论，可谓在方法论层面实现了真正突破。学者若能由此深入，或可于"二王"体系外，另辟一条融合唯物辩证法的书学研究新径。

（全文798字）