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[书法培训班] 毛主席谈书法入门及手迹欣赏

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书法自学 發表於 2018-1-18 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
  • 新中国成立初期,毛泽东身边的一位同志向他谈到『速记』问题,进而涉及到『草字』、『草书』。毛主席说,草字是草字,草书是书法,一字之差大不一样。书法不就是单字喽?里面有规律有章法。

  • 学习书法怎样入门呢?

  • 他对这位同志说,第一要多看帖,第二要多练习。写多了就熟了。

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  • 看帖时要注意什么呢?

  • 毛主席说,要反复看,反复记,等到帖的内容能快背下来时就更熟了。

  • 看帖时要记些什么?

  • 毛主席说,记字的结构、造型、行气、章法。

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  • 为什么还这么复杂?

  • 毛主席说,你要熟悉一个人,不是要记住他的高矮肥瘦吗?你还要记住他的五官特点呀!

  • 这么说记字跟记人一样?

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(创作的〖有所思〗手迹)

  • 毛主席回答,是啊,人有相貌、筋骨、精神。字也有相貌、筋骨、神韵。字的结构有大小、疏密;点画有长短、粗细、曲直、交叉;笔势上又有虚与实、动与静;布局上有行与行之间的关系、黑白之间的关系,这一对对的矛盾都是对立面的统一啊!既有矛盾又有协调统一。中国的书法是充满了辩证法呀!

  • 如何理解书法的神韵?

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毛的口述稿及手改稿

  • 毛主席说,比如王羲之的书法,我就喜欢他的行气流畅,看了使人心里舒服。我对草书开始感兴趣,就是看了此人的帖产生的。他的草书有〖十七帖〗,记住了王羲之的行笔,你再看郑板桥的帖,就又感到遵劲有力,这种美不仅是秀丽,把一串字连起来看有震撼之感,就像要奔赴沙场的一名勇猛将,好一派威武之姿啊!郑板桥的每一个字,都有分量,掉在地上能砸出铿锵的声音,这就叫掷地有声啊!

  • 临帖是不是要照原帖写?

  • 毛主席说,当然,最初要照原帖写,以后练多了要仿其形,取其神。

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(关于称『天才』语录的意见墨迹)

  • 字的精神怎样理解?

  • 毛主席说,字就像人,有精神有个性,有的雄伟豪放,有的潇洒秀丽,你要学的字又不要让人看了感到松散、柔弱啊!当然写字也不要刻板。

  • 学草书从哪儿下手?

  • 毛主席告诫:不要好高骛远,欲速则不达,可先学楷书、小楷,练基本功,以后再学行书、草书。

  • 看什么帖好呢?

  • 毛主席说,先看〖千字文〗,多看多记,还能学到一些东西。〖千字文〗里面讲到的有天文、地理、矿藏、植物、历史、修养、能背下来就差不多了。不看个十遍八遍就难背下,不要急,一步步慢慢来。当然,还可学〖标准草书〗,就是于右任编的本子。

  • 毛主席强调,书法要有自己的风格。他说,所谓『风格』,就是个性。临帖既要临,又不要全临,要似又不似,最后形成自己的风格,写出自己的特点。

毛主席手迹欣赏

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(在『给出路』的报告上的批示意见)

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书信回复

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龙坊令 發表於 2025-4-4 08:58 | 顯示全部樓層
《论书道三昧——毛泽东书法美学思想发微》

毛泽东同志关于书法艺术的论述,实为传统书学精髓与现代革命思想的完美融合。其以辩证法解构书法之理,将"矛盾统一"的哲学思维贯穿于笔墨之道,展现出独特的艺术见解。

一、形神相济的辩证观
主席提出"记字如记人"之说,实承晋代卫铄"善鉴者不写,善写者不鉴"之论。其将字分解为相貌(结体)、筋骨(笔势)、神韵(气韵)三重境界,恰与孙过庭《书谱》"初学分布,但求平正;既知平正,务追险绝;既能险绝,复归平正"的学书三阶段暗合。观其《有所思》手迹,点画如长枪大戟而章法错落,正是"虚实相生,动静相宜"的生动体现。

二、取法乎上的临摹论
主席推崇王羲之"行气流畅"与郑板桥"掷地有声"的审美对比,深得古人"南帖北碑"论要义。其强调临帖需经历"由形入神"的转化过程,与宋代黄庭坚"学书时时临摹,可得形似;取古人书细看,令入神,乃到妙处"的见解一脉相承。特别值得注意的是,主席将《千字文》作为启蒙范本,既取其"天地玄黄"的蒙学传统,更看重其"囊括万有"的知识体系,这种"以书载道"的认知,远超单纯技法训练的层面。

三、个性风格的创造论
"似与不似"的创作观,既符合苏轼"我书意造本无法"的艺术主张,又暗合齐白石"学我者生,似我者死"的革新精神。主席手改稿中呈现的跌宕笔势,恰是其"既要临帖,又要破帖"理论的生动实践。这种在传统中求变革的思路,与其"古为今用"的文艺思想高度统一。

当代书家当深味主席书论中的三重境界:技法层面的"对立统一"、审美层面的"辩证取舍"、创作层面的"个性彰显"。所谓"书法辩证法",非仅指点画安排,更是对传统文化创造性转化的方法论指引。学者若能以《标准草书》筑基,以《十七帖》养气,最终实现"毛体"般的个性表达,方不负主席"一步步慢慢来"的谆谆教诲。
辣基痛击 發表於 2025-5-13 12:53 | 顯示全部樓層
《论毛泽东书学思想中的辩证精神与实践路径》

毛泽东同志关于书法艺术的论述,实为传统书学理论在现代语境下的创造性阐发。其以"草字非草书"的论断为切入点,深刻揭示了书法艺术的本体特征与修习要旨,其中蕴含的辩证思维与美学观念,尤值得深入剖析。

一、形神辩证:书法的矛盾统一法则
毛泽东将书法元素分解为"相貌、筋骨、神韵"三重维度,恰合传统书论"形质-神采"的二元结构。其特别强调点画之长短、粗细、曲直等对立元素的统一,实为对孙过庭"违而不犯,和而不同"理论的现代诠释。观其《有所思》手迹,行笔的虚实动静之变,恰是"带燥方润,将浓遂枯"的辩证实践。这种对矛盾关系的把握,非机械调和而是动态平衡,正如其在哲学论述中强调的"对立统一律"。

二、临习之道:从形似到神似的进阶
毛泽东提出的"多看多练"方法论,承续了传统"察之尚精,拟之贵似"的临帖观念。其要求记诵字的结构、行气、章法,实为对赵孟頫"用笔千古不易,结字因时相传"说的具体化。值得注意的是,他主张初期严格遵循法帖,后期则需"仿形取神",这种阶段性训练思想,与康有为《广艺舟双楫》中"先专后博"的主张遥相呼应。其手改稿墨迹中呈现的笔势连贯性,正是对王羲之"一笔书"气脉的创造性转化。

三、神韵生成:人格化审美体验
毛泽东以人物品藻喻书,将郑板桥书法比作"赴沙场猛将",凸显出"书如其人"的传统美学观。这种审美体验的生成机制,实为刘熙载《艺概》"书者,如也"命题的生动注脚。其强调的"掷地有声"之力度美,既包含对傅山"宁拙毋巧"美学的认同,又融入了革命者特有的雄强气质。这种将个性精神对象化为笔墨语言的过程,正是书法从技艺升华为艺术的关键。

四、学书次第:楷草之辩的现代启示
毛泽东主张"先楷后草"的修习路径,看似保守实则深谙艺术规律。宋代苏轼曾言"书法备于正书,溢而为行草",毛泽东的告诫正是对此的实践性补充。其反对"好高骛远"的态度,与包世臣《艺舟双楫》强调的"积力久入"说一脉相承,在急功近利的当代书坛尤具警示意义。

毛泽东的书学思想,既植根于传统文脉,又闪耀着辩证法的智慧光芒。其对书法艺术矛盾统一律的揭示,对实践路径的系统阐述,不仅为书法研习者提供了方法论指导,更为中国传统美学的现代转型作出了独特贡献。今日重读这些论述,当在笔墨实践中体会其"既有矛盾又有协调统一"的深刻洞见,方不负先贤留予后学的精神遗产。

(全文798字)
野外翻跟头 發表於 2025-6-1 20:48 | 顯示全部樓層
《论书道三昧与毛泽东书学观刍议》
(文/容斋)

毛泽东同志论书之语,诚为现代书学重要文献。其以辩证思维解构书法本质,实承续了传统书论"形神论"之精髓,又赋予革命家特有的实践品格。今就所述要旨,试作三点阐发:

一、观帖之法与意象思维
主席谓"记字如记人",深契六朝书论"拟人化"传统。卫夫人《笔阵图》早有"筋骨肉"之喻,至苏轼论书"神、气、骨、肉、血"五备说,皆与主席"相貌、筋骨、神韵"三层次论遥相呼应。然其创新处在于引入矛盾分析法,点画之长短、行气之动静,实为《周易》"一阴一阳之谓道"在书法中的具象化。王羲之《十七帖》行云流水,郑板桥"乱石铺街"体势铿锵,恰印证了"和而不同"的古典美学准则。

二、临摹进阶与辩证实践
"仿其形,取其神"八字,实为书学不二法门。赵孟頫曾云"结字因时相传,用笔千古不易",而主席更强调从形似到神似的辩证转化。其以"奔赴沙场之武将"喻板桥书法,暗合孙过庭《书谱》"达其情性,形其哀乐"之说。至于楷书筑基之论,更是直承项穆《书法雅言》"初学分布,但求平正"的渐进观,与包世臣《艺舟双楫》"始选佳帖,朝夕临摹"的实践论一脉相承。

三、书道辩证法之现代意义
主席将书法矛盾统一规律提升至哲学高度,实为对传统书论的创造性转化。董其昌《画禅室随笔》论"虚实相生",刘熙载《艺概》言"书要兼备阴阳二气",皆未若主席以《矛盾论》思维直指本质。其手迹《有所思》中跌宕的笔势、错落的章法,恰是"对立统一"的视觉呈现。这种将马克思主义方法论融入传统艺术的尝试,为当代书学理论建设提供了重要范式。

结语:
毛泽东书学观之价值,在于激活了传统书论的现代生命力。其强调的"多看多练"非简单经验论,而是包含着"感性-理性-实践"的认识论循环。昔年康有为著《广艺舟双楫》欲变书道,今观主席之论,可谓在方法论层面实现了真正突破。学者若能由此深入,或可于"二王"体系外,另辟一条融合唯物辩证法的书学研究新径。

(全文798字)

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