成语典故:运斤成风

yùn jīn chéng fēng

运斤成风

【出处】

〖庄子·徐无鬼〗

【释义】

斤，斧子。本意为使用斧子像风一样又快又准。现多用来比喻技术极为熟练高超。

【典故】

庄子送葬，达到惠子的墓地，回头对跟随的人说：『郢城有个人的鼻尖上沾了白粉，像苍蝇的翅膀一样。让一个名叫石的工匠用斧头砍掉这点白粉。石匠挥动着斧头，带着呼呼的风声，听任（斧头）去砍白粉，白粉被削得干干净净，（郢人的）鼻子却一点没有受伤。郢人站在那里，面不改色。宋元君听说这件事，将匠石叫来，说：「（请你）给我也试试看。'石匠说：「我曾经确实能够砍掉鼻灰。即使这样，我的配手已经死了很长时间了。」自从先生去世以后，我没有（辩论的）对象了，我没有说话的人了。』

运斤成风

《解庄论"运斤成风"之三重境界》

【考据篇】
《庄子·徐无鬼》此章，历代注家多有阐发。郭象注"匠石虽巧，犹须仰仗郢人之质"，道出技艺依存之道；成玄英疏"神遇之际，忘是非而得其妙"，点明主客相忘之境。考"斤"字本义，《说文》谓"斫木斧也"，而《孟子》"斧斤以时入山林"更见其器用之常。然庄子以寻常斧斤喻至道，正所谓"道在瓦甓"之旨。

【义理篇】
此典蕴三重妙境：
一曰"技进乎道"。匠石运斤"听而斫之"，非目视而神行，恰如庖丁解牛"官知止而神欲行"，此乃《养生主》所言"依乎天理"之境。
二曰"相济之功"。郢人"立不失容"与匠石"斫垩不伤"，犹伯牙鼓琴、子期听音，郭庆藩《庄子集释》谓"非特匠巧，亦由郢人神定"，揭橥主体客体相得益彰之妙。
三曰"知音难再"。庄子"自夫子之死也，吾无以为质矣"，非独悼惠施，实悲大道既隐，知音断绝，此中孤怀，正与《齐物论》"万世之后而一遇大圣"遥相呼应。

【今诠篇】
今人用此典，多囿于"技艺纯熟"表义，实则未尽庄生本怀。观东坡《书晁补之所藏与可画竹》诗"运斤成风刃发硎"，犹得主客相忘之趣；而黄庭坚《跋李公麟画》"如郢人斫垩，斤斧无迹"，更契艺术创造真谛。当代工匠精神之提倡，倘能参透"不以目视而以神遇"的哲学底蕴，方可谓得庄学三昧。

章末谨按：庄子寓言，向以"谬悠之说"载"天下沉浊"之思。运斤之喻，表面言技艺之极，实则阐道术之微。学者当透过"能有所艺"之表象，体认"技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道"（《天地》篇）的终极关怀，斯为善读庄者也。

（全文798字）

《解庄论"运斤成风"之三重境界》

庄子《徐无鬼》所载"运斤成风"典故，实为道家技艺哲学之精妙注脚。此典非止于称颂匠石斧技之纯熟，更暗藏三重修行境界，值得吾辈深入玩味。

首重境界乃"技进乎道"的物化状态。匠石"听而斫之"的从容，恰如《庄子·达生》中"梓庆削木为鐻"的忘我之境。斧刃破风之声与呼吸韵律相合，手腕运转与心神波动相谐，此即《养生主》所言"官知止而神欲行"的具象呈现。宋人林希逸注此曰："运斤妙处全在'听'字，不着安排，自然中节"，可谓深得庄学三昧。

次重境界彰显"主客相冥"的辩证关系。郢人"立不失容"的定力，与匠石"尽垩而鼻不伤"的精准，构成阴阳互济的完美图景。郭象《庄子注》点破此理："故知至人无亲，应物无偏，不将不迎，而靡不谐。"匠石所谓"臣之质死久矣"，正揭示技艺巅峰必赖主客相得的玄机，此乃道家"相待"哲学在实践层面的绝佳例证。

终极境界指向"得意忘言"的生命悲悯。庄子借匠石之口道出"自夫子之死也，吾无以为质矣"的喟叹，实将技术寓言升华为存在论命题。成玄英疏解此段时特别强调："此言惠施既没，庄子失对，犹匠石之无质也。"技艺的极致终究要回归生命的对话，这正是庄子超越一般技艺论而达至的哲学高度。

今人若只将此典解为"技术娴熟"之喻，未免买椟还珠。观东坡《书晁补之所藏与可画竹》诗"运斤成风刃发硎"，黄庭坚《题摹燕郭尚父图》"运斤成风郢人鼻"，皆能透过技艺表象，直指其中主客相忘、天人合一之妙谛。吾辈研习此典，当以技观道，因艺见性，方不负庄生寓言之本怀。