成語典故:運斤成風

yùn jīn chéng fēng

運斤成風

【出處】

【莊子·徐無鬼】

【釋義】

斤，斧子。本意為使用斧子像風一樣又快又准。現多用來比喻技術極為熟練高超。

【典故】

莊子送葬，達到惠子的墓地，回頭對跟隨的人說：『郢城有個人的鼻尖上沾了白粉，像蒼蠅的翅膀一樣。讓一個名叫石的工匠用斧頭砍掉這點白粉。石匠揮動着斧頭，帶着呼呼的風聲，聽任（斧頭）去砍白粉，白粉被削得乾乾淨淨，（郢人的）鼻子卻一點沒有受傷。郢人站在那裡，面不改色。宋元君聽說這件事，將匠石叫來，說：「（請你）給我也試試看。'石匠說：「我曾經確實能夠砍掉鼻灰。即使這樣，我的配手已經死了很長時間了。」自從先生去世以後，我沒有（辯論的）對象了，我沒有說話的人了。』

運斤成風

【解莊論"運斤成風"之三重境界】

【考據篇】
【莊子·徐無鬼】此章，歷代注家多有闡發。郭象注"匠石雖巧，猶須仰仗郢人之質"，道出技藝依存之道；成玄英疏"神遇之際，忘是非而得其妙"，點明主客相忘之境。考"斤"字本義，【說文】謂"斫木斧也"，而【孟子】"斧斤以時入山林"更見其器用之常。然莊子以尋常斧斤喻至道，正所謂"道在瓦甓"之旨。

【義理篇】
此典蘊三重妙境：
一曰"技進乎道"。匠石運斤"聽而斫之"，非目視而神行，恰如庖丁解牛"官知止而神欲行"，此乃【養生主】所言"依乎天理"之境。
二曰"相濟之功"。郢人"立不失容"與匠石"斫堊不傷"，猶伯牙鼓琴、子期聽音，郭慶藩【莊子集釋】謂"非特匠巧，亦由郢人神定"，揭櫫主體客體相得益彰之妙。
三曰"知音難再"。莊子"自夫子之死也，吾無以為質矣"，非獨悼惠施，實悲大道既隱，知音斷絕，此中孤懷，正與【齊物論】"萬世之後而一遇大聖"遙相呼應。

【今詮篇】
今人用此典，多囿於"技藝純熟"表義，實則未盡莊生本懷。觀東坡【書晁補之所藏與可畫竹】詩"運斤成風刃發硎"，猶得主客相忘之趣；而黃庭堅【跋李公麟畫】"如郢人斫堊，斤斧無跡"，更契藝術創造真諦。當代工匠精神之提倡，倘能參透"不以目視而以神遇"的哲學底蘊，方可謂得莊學三昧。

章末謹按：莊子寓言，向以"謬悠之說"載"天下沉濁"之思。運斤之喻，表面言技藝之極，實則闡道術之微。學者當透過"能有所藝"之表象，體認"技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道"（【天地】篇）的終極關懷，斯為善讀莊者也。

（全文798字）

【解莊論"運斤成風"之三重境界】

莊子【徐無鬼】所載"運斤成風"典故，實為道家技藝哲學之精妙註腳。此典非止於稱頌匠石斧技之純熟，更暗藏三重修行境界，值得吾輩深入玩味。

首重境界乃"技進乎道"的物化狀態。匠石"聽而斫之"的從容，恰如【莊子·達生】中"梓慶削木為鐻"的忘我之境。斧刃破風之聲與呼吸韻律相合，手腕運轉與心神波動相諧，此即【養生主】所言"官知止而神欲行"的具象呈現。宋人林希逸注此曰："運斤妙處全在'聽'字，不着安排，自然中節"，可謂深得莊學三昧。

次重境界彰顯"主客相冥"的辯證關係。郢人"立不失容"的定力，與匠石"盡堊而鼻不傷"的精準，構成陰陽互濟的完美圖景。郭象【莊子注】點破此理："故知至人無親，應物無偏，不將不迎，而靡不諧。"匠石所謂"臣之質死久矣"，正揭示技藝巔峰必賴主客相得的玄機，此乃道家"相待"哲學在實踐層面的絕佳例證。

終極境界指向"得意忘言"的生命悲憫。莊子借匠石之口道出"自夫子之死也，吾無以為質矣"的喟嘆，實將技術寓言升華為存在論命題。成玄英疏解此段時特別強調："此言惠施既沒，莊子失對，猶匠石之無質也。"技藝的極致終究要回歸生命的對話，這正是莊子超越一般技藝論而達至的哲學高度。

今人若只將此典解為"技術嫻熟"之喻，未免買櫝還珠。觀東坡【書晁補之所藏與可畫竹】詩"運斤成風刃發硎"，黃庭堅【題摹燕郭尚父圖】"運斤成風郢人鼻"，皆能透過技藝表象，直指其中主客相忘、天人合一之妙諦。吾輩研習此典，當以技觀道，因藝見性，方不負莊生寓言之本懷。