成語典故:擲果盈車

zhì guǒ yíng chē

擲果盈車

【出處】

【語林】劉孝 注

【釋義】

比喻女子對美男子的愛慕與追捧。

【典故】

晉朝時期，有一個美男子叫做潘安，他長得特別美，連老婦人都為之着迷。潘安每次坐車出門，就會有許許多多的女粉絲去圍觀他，並往他的車子裏扔水果，以至於潘安回家之後，發現整個車子裏都裝滿了水果。然而，有一個叫做左思的文學家長得特別丑，他也想學潘安那樣坐車出門。誰知，他每次坐車出門，婦人都向他吐口水，左思只好垂頭喪氣地回家。

【論"擲果盈車"之審美意蘊與社會觀照】

"擲果盈車"一典出自【語林】劉孝標註，其事雖簡，卻深具文化意涵。此典以潘安、左思二人際遇之懸殊，折射出魏晉時期特殊的審美風尚與社會心理，值得深入辨析。

考潘安之貌，【世說新語·容止】有載："潘岳妙有姿容，好神情。"其出行時"婦人連手共縈之"，更投以果實，此非單純慕色，實為魏晉風度之具象化表現。當時士族崇尚"神超形越"的審美理想，潘安之貌恰符"朗朗如日月之入懷"的品評標準。值得注意的是，所擲果實非俗物，【周禮】有"饋食之籩，其實棗栗"的記載，果實自古即為禮儀載體，婦人以果相贈，實含"投我以木桃，報之以瓊瑤"的雅意。

反觀左思之事，【晉書】本傳稱其"貌寢口訥"，然其【三都賦】使"洛陽紙貴"，才學與容貌形成鮮明對照。時人"唾其面"之舉，恰暴露審美判斷的偏頗。葛洪【抱朴子】云："觀俗之論，非辯才之難，而識真之難。"左思遭遇，正是世俗以貌取人之弊的生動寫照。

此典故深層反映了魏晉時期"才性之辨"的思想衝突。劉劭【人物誌】強調"形質異氣，稟之自然"，而當時社會卻出現"重形輕神"的流弊。潘安雖貌美，亦為"二十四友"之一，文采斐然；左思雖貌寢，卻是"太康之英"。二人對比恰說明：外在容貌與內在才性，本應各得其所，然世俗之見常失其中正。

今人觀此典故，當有三重啟示：其一，審美活動須超越表象，如【文心雕龍】所言"觀文者披文以入情"；其二，才性評判宜持"各從其志"的包容態度；其三，社會風尚當避免"一隅之見"。潘安車載瓜果的盛況與左思蒙受唾棄的窘境，同樣值得當代人鏡鑒。

【論"擲果盈車"之審美意蘊與社會觀照】

"擲果盈車"典出【語林】劉孝標註，此典故以潘安、左思二人際遇之懸殊，生動展現了魏晉時期獨特的審美風尚與社會心理。細究此典，實含三重文化深意。

一、容貌崇拜與才德之辨
魏晉之際，"人物品藻"之風盛行。【世說新語·容止】載："潘岳妙有姿容，好神情。"其出行則"婦人連手共縈之"，此非獨貌美使然，實乃當時"以形寫神"審美觀的體現。然左思雖"貌寢口訥"，卻作【三都賦】使洛陽紙貴，此中反差正揭示時人"重形輕神"之弊。葛洪【抱朴子】有言："觀貌之佳丑，豈必皆吉凶之表哉？"恰為此典作注。

二、女性審美自主之先聲
典故中婦人擲果吐唾，實為古代女性罕有的審美表達。考【晉書·五行志】，時婦女"路遇美男子，輒相邀遮"，這種公開的審美行為，突破了"男女授受不親"的禮教約束。雖為片面之姿容評判，卻不失為女性主體意識之萌芽。范曄【後漢書】稱"魏晉以來，婦人之飾愈盛"，正與此社會風氣相呼應。

三、士人形象的多元建構
潘安"姿容既好，神情亦佳"，其美名與文采並重；左思雖遭唾棄，終以文章顯世。二人際遇恰成【文心雕龍】"形文""聲文""情文"之生動詮釋。陸機【文賦】云："石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。"此典警示世人：外在之貌終隨歲月消逝，惟內在才德可垂範後世。

今人觀此典故，當超越表象之趣聞，得其三重啟示：審美當形神兼備，社會宜寬容多元，人生須德才並重。昔孔子曰："以貌取人，失之子羽。"潘左之事，豈非千古明鏡乎？