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[书法培训班] 隶书俗?非性情中人写不出其味道而已!

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书法孔见 發表於 2018-1-12 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


书法艺术是由实用性演化而来的,是历史发展的必然,也是历代先贤们经过艰辛的探究与实践的结晶,是我国文化传统精粹的具体体现。书法艺术就像一条大动脉,贯穿了我国的发展史,文明史。

隶书是书法艺术中的佼佼者,更具体现书法艺术之真谛,也可谓是引领书法艺术的急先锋。〖宣和书谱〗这样论述:『字法之变,至隶极矣,然又有古焉,自楷法则无古矣』。其充分肯定了隶书在书法艺术中的重要性,正可谓承上启下,非其莫属。

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王清平作品

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追溯隶书的发展与演变过程,便使更清晰的明了隶书的未来趋势。穷则思变,变则通,不变则亡矣。然而总有些人在做螳臂之举,泥古不化。殊不知,早在西晋,就有成公绥先贤在〖隶书体〗一文中作了精辟的论述:

『或轻拂徐振,缓按急挑。挽横引纵,左牵右绕。长波郁拂,微势缥缈。工巧难传,善之者少;应心隐手,必由意晓。尔乃动纤指,举弱腕,握素纨,染玄翰。彤管电流,雨下雹散。点折拨,掣挫安按。缤纷络绎,纷华灿烂。絪緼卓荦,一何壮观』。从这段精彩的描述中,不仅告诉了笔法、结体、章法、墨法等书法要素,看到了创作中的风姿,一张一弛,充分显现了丰富多变的隶书的造型之变化。其实早在成功绥之前就有隶变之说,〖夏承碑〗就是一个最好的例证。相传为蔡邕所作,究其艺术思想在其〖释海〗一文中写道:『且我闻之,日南至则黄钟应,融风动而鱼上冰,蕤宾统则微阴荫,蒹葭苍而白露凝。寒暑相催,阴阳代行,远极则化,理乱相承。』它用宇宙万象的变化发展来映照变化,书家能否以创造行为及其所作书法形象,充分体现自然之力,自然之象。

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王清平作品

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书法艺术是造型艺术,是极具抽象的艺术形式。如何运用极具抽象的书法艺术形式去表述扑朔迷离的心理活动呢,这就是书法艺术的创作过程及要素。那么怎样理解或诠释这种过程呢,不妨换位思考,用欣赏者的角度去杜衡。如何欣赏书法艺术呢,成功绥在〖隶书体〗说道:『或若虬龙盘游,蜿蜒轩翥;鸾凤翱翔,矫翼欲去。或若鸷鸟将击,并体抑怒,良马腾骧,奔放向路。仰而望之,郁若宵雾朝升;游烟连云;俯而察之,漂若清风厉水,漪澜成文』。

在成公绥的〖隶书体〗中不仅看到了创作时的神情,同时也领悟了欣赏时的情感。从中或多或少的明了了如何去创作,那就是用『性情』去抒写书法,由此怎样运用『性情』去书写,尤其显得重要了。

纵观历代先贤的艺术实践,碑刻墨迹无不浸淫着如何运用『性情』去挥写的课题。性灵说也好,移情说也罢,方方面面,面面方方都在为如何挥运『性情』或『性情』挥运上,探索着,实践着。

书法艺术是有着浓郁的感召力的艺术形式,充分显示个人的本质力量的丰富性。以精熟的书写技巧,用志于性情,诠释着性情。

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王清平作品

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书法艺术本身是没有感情可言的,只有书家以饱满的热情、亢奋的激情,去注入、创作的结晶,其作品才会赋予鲜活的生命情感。不在形质上恪守法度,而是借挥运书写抒发书家的个人情感。如何显现情感,首先必须明确书法艺术的『远招万殐,截成一面』这一基本原则。确实从万殐的事物中认知、感悟,积淀种种形质、意、理、趣等,形成自我的造型意识,更深的体现万殐的意趣功用,体、势、情感、性情等。

徐渭的『反秩序、反统一、反谐和』的反其道而行之的艺术理念,其书法形质与常人就有着很大的歧义,和『未备骨气』的赵孟頫有着本质上的不同与鲜明的对照。书法艺术是抽象的,是空灵的,然而一旦书家赋予其骨、肉、血、气,书法艺术便有了生命。隶书一体在书法艺术诸体中,是最易于变化及易于赋予生命的书体。任何一门艺术,,只有创作者超常的创造力,才能有奇特的艺术功效。草书最能展显书家的性情,这是众所周之的。然而隶书既不同于草书的体式,确有着草书样的功用,甚至有的书家把隶书写的比草书更具性情的展现力。

隶书可以加大张弛力度,笔画的粗细强烈对比,阴阳互惠显明,参差关系明朗,是自我宣泄与创作的最佳书体。隶书不同于草书,但是可以融会草书的狂放以及极为张扬的个性。

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王清平作品

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隶书的变体造型,无不昭显传统文化的精粹。阴阳说、性灵派等等都在极尽能事的诠释书法艺术。然而最有说服力的更是我国所特有的哲学『和』,一个和字涵盖了儒道释的全部精髓。在人们的思想上『和』似乎是玄而又玄的,那么怎样才能更好更完备的注释『和』呢。我国的『秤』应是最具说服力的佐证。我国先民是聪慧的,一个秤盘,一个秤杆,一个秤砣简简单单就秤尽了世之万象。『秤』同时也给书法艺术添加了强有力的注脚。特别是隶书在变体过程中,更是体现了『秤』的无限功用,在不平衡中求得平衡。秤毫是秤的关键部件,那么在隶书的变体中始终应当把握,隶书的『秤毫』就是横平竖直这个基本原则,只有遵守了这个基本原则,隶书的变体才能得以成立。

隶书的变体造型,不仅只局限于表面现象。只所以称之为现象其只是一种形式罢了,还不完全具备书法艺术的功用。那么怎样使隶书更具内涵深邃、境界高超、面目一新呢?出路只有一条,在传统书法艺术中去探求,在我国的哲学体系中去寻觅,在『和』中去领悟,在『秤』里去探究。至于如何去做应是因人而异,『条条大道通罗马』只要不懈的努力,用心去做,就一定会找到适合自己的、赋予时代感的艺术之路。

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作者简介

王清平, 系中国致公党画院会员,山东书法家协会会员,山东省青年书法家协会会员、山东省青年作家协会会员,潍坊市书法家协会理事,潍州书法家协会副主席,龙美文化/书法孔见签约艺术家。

西泠印社〖首届楹联书法展〗金奖、中国书协〖第四届全国隶书展〗入展、中国书协〖杏花村全国电视书法大赛〗入展。

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不歸 發表於 2025-5-12 09:33 | 顯示全部樓層
《论隶书之雅俗辨与性情书写》

拜读休竹客先生高论,深感隶书之辩实关书道根本。窃以为"俗"之一字,非关书体,实系书者。汉碑《礼器》之清刚、《张迁》之朴厚、《曹全》之秀润,皆从篆籀中蜕化而来,正如孙过庭《书谱》所言"隶欲精而密",其精妙处正在古今嬗变之枢机。

考隶变之源流,实为"穷则变,变则通"之典范。秦简牍书已见波磔雏形,至西汉《马王堆帛书》渐脱篆意,东汉碑刻乃成庙堂气象。成公绥《隶书体》所云"缓按急挑""长波郁拂",非但道尽笔法三昧,更揭示隶书本质乃"势"与"力"的辩证统一。观王清平先生法书,横鳞竖勒间犹见《夏承碑》遗韵,方知蔡邕"书肇自然"之说非虚。

今人诟病隶书俗者,大抵有三误:一者未解"蚕头燕尾"实为阴阳相生之理,二者未参汉碑"一碑一奇"之妙,三者未达"以拙为巧"之境。试观《石门颂》之野逸、《乙瑛碑》之端凝,何曾以媚俗为能事?张怀瓘《书断》称隶书"奋斫澜扬,挈顿挫之工",正是性情发露之征。

至若创作真谛,愚以为当以"三气"为要:得金石气而不失书卷气,具庙堂气而兼存山林气,有古拙气而暗含时代气。傅山"宁拙毋巧"之论,实为解俗之良方。今观展览隶书,或拘泥于"燕不双飞"而成刻板,或放纵于"颤笔抖锋"而堕恶趣,皆因未悟"隶书如侠"之理——既要有法度森严的筋骨,又须具快意恩仇的意气。

书道至此,忽忆康南海《广艺舟双楫》警句:"盖书,形学也,有形则有势。"隶书之妙,正在其势能涵摄篆之圆融、楷之方正,如太极之含两仪。所谓俗雅之辨,岂在点画形貌?实系书者胸中是否有一段活泼泼的生机耳。

(全文798字,谨呈方家斧正)
昨天的泪 發表於 2025-5-31 09:43 | 顯示全部樓層
《论隶书之雅俗辨与性情表达》

顷观休竹客君所论隶书之要义,深契书道三昧。窃以为"隶书俗"之论,实乃皮相之见。昔卫恒《四体书势》有言:"隶书者,篆之捷也",此中已暗藏书体演进之玄机。今试从三端申论之:

一、隶变之美学价值
隶书之兴,非徒简化篆法而已。观《夏承碑》"百"字波磔,如长戟横空;《礼器碑》"之"字捺脚,若飞燕掠水。张怀瓘《书断》称其"奋斫波之势,开今楷之端",正是此等"蚕头燕尾"的意象表达,方显书家胸中丘壑。蔡邕《九势》所谓"惟笔软则奇怪生焉",在隶书体系中体现最为充分。试看汉代简牍中那些率意的挑拨,何尝不是书写者性情的自然流露?

二、性情与法度之辩证
成公绥《隶书体》所言"应心隐手,必由意晓",实为解读隶书奥义之密钥。今人王清平先生所作,其"缓按急挑"处可见竹林七贤之萧散,"长波郁拂"中犹存建安风骨之慷慨。昔闻郑簠作隶,必饮酒至微醺方肯落笔,此正是以性情驾驭法度的明证。孙过庭《书谱》云"达其情性,形其哀乐",隶书之妙,正在于在严谨的横平竖直间,以一波三折的笔意传递生命律动。

三、雅俗之辨的当代启示
今人诟病隶书"俗"者,多因只见庙堂碑版之整饬,未睹简帛遗墨之天真。实则《开通褒斜道刻石》之朴拙,《石门颂》之奔放,皆属"大巧若拙"的至高境界。傅山"宁拙毋巧"之论,恰可为当代隶书创作箴规。观清人金农"漆书",以侧锋取势而古意盎然;近人胡小石作隶,融篆籀笔法而气韵生动,皆证明隶书仍是书家抒写性情的绝佳载体。

要之,隶书之妙,正在其"不衫不履"处见真性情。若徒以工整论高下,是犹以蠡测海也。愿与诸同道共参此中三昧,勿使千年书脉,断于俗眼之评骘。

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