【第288期】【論語·子路篇第13章】孔子因何要求為政者『...

音頻學【論語·子路篇第13章】孔子因何要求為政者『正其身』？

13·13子曰：『苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何?』

意思是說：『如果端正了自身，那麼治理政事還有什麼困難呢？不能端正自身，怎麼端正別人呢?』

『苟正其身矣，於從政乎何有』，是孔子『德治』思想的集中體現。『德治』是儒家的政治倫理思想，其要義是正人先正己，為君者要為臣子做出表率，為父者要為子女做出表率，以榜樣的力量來引導人們的言行，用道德教化來規範人們的言行，以達到治理天下的目的。它對中國歷史的發展和倫理學說的發展都產生了巨大影響。

在春秋末期禮壞樂崩的混亂局面下，孔子為什麼把希望寄托在為政者『正其身』上呢？孔子這句話反映了他的一個基本認識，這就是，春秋時期社會動盪的根源在於為政者自身不正，他們沒有按照『君君、臣臣、父父、子子』的規範，起天下表率的作用。因此，要扭轉這種局面，關鍵在於為政者。只要為政者『正其身』，作天下的表率，治理政事就不會有什麼困難。

當然，春秋時期的社會危機，有其複雜的深層的原因，不能簡單地歸結到為政者的道德問題上。特別是由於以鐵製農具和犁耕技術為代表的新的生產力的發展，推動了經濟領域和社會領域的深刻變革，社會處於大變動大轉型之時，挽救社會危機需要多方施策，多管齊下。僅僅把希望寄托在為政者『正其身』上，是解決不了當時深刻的社會危機的。但是，孔子敢於批評指正為政者，提出要他們首先端正自身，實行仁政，以身作則，為天下人做榜樣，是具有重要價值的政治思想。孔子是一位敢於大膽直言的思想家，他關於『不能正其身，如正人何』的發問，鏗鏘有力，直至今日依然值得所有領導者引以為戒。

歷史經驗告訴我們，治理國家，必須實行依法治國與以德治國相結合，二者相輔相成，不可偏廢。貶低道德建設的重要作用，片面強調法制的作用，是不可取的；誇大道德教化的作用，忽視法制的作用，同樣是要不得的。建設社會主義法治國家，必須把德治與法治結合起來，使二者相互促進，相得益彰。因此，德治思想仍然是發展社會主義民主政治，建設社會主義法治國家的寶貴思想資源，應該認真地挖掘和梳理、繼承和弘揚。

附：：

【原文】

13·13子曰：『苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何?』

【譯文】

孔子說：『如果端正了自身，那麼治理政事還有什麼困難呢？不能端正自身，怎麼端正別人呢?』

【論語·子路篇】"正身"章的政治倫理價值發微

【子路篇】第十三章所載孔子"正其身"之論，實為儒家政治哲學之樞要。此章雖僅三十餘字，卻蘊含着"修己以安百姓"的深刻治理智慧。本文擬從三個層面解析其思想內涵。

一、德性政治的本體論基礎
孔子所言"苟正其身矣，於從政乎何有"，揭示了儒家政治倫理的核心命題——為政者的德性修養是政治合法性的根源。在"天命靡常，惟德是依"的周代政治傳統中，孔子將道德主體性提升為政治實踐的第一原理。這種"政者正也"的思想，與【大學】"自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本"形成體系性呼應，共同構建了儒家"內聖外王"的理論框架。

二、示範政治的實踐邏輯
"不能正其身，如正人何"的反詰，彰顯了儒家政治哲學的實踐特性。孔子在此強調的是一種"風行草偃"的治理模式，【顏淵篇】"君子之德風"章可與此互訓。值得注意的是，這種示範效應具有雙重維度：於縱向而言形成"君師合一"的教化體系，於橫向而言構建"君子之德"的群體規範。漢代董仲舒"正心以正朝廷"之論，正是對此思想的深化發展。

三、歷史語境與現代啟示
在禮崩樂壞的春秋語境下，孔子此說確有理想化色彩。然其價值在於確立了政治倫理的黃金法則：權力必須與德性相匹配。現代政治學中的"領袖魅力型權威"理論，與孔子思想存在跨時空的對話可能。當代治理實踐中，"法治與德治相結合"的治國方略，恰是對孔子思想的創造性轉化。新加坡推行"君子執政"理念的成功實踐，證明儒家政治倫理仍具現實生命力。

結語：
孔子"正身"說超越具體歷史情境，揭示了政治的本質是道德人格的延伸。在制度建設日趨完善的今天，重溫此章更覺其警示意義：任何嚴密的制度設計，最終都需通過人的德性來實現。這或許正是【論語】歷經兩千餘年仍具生命力的奧秘所在。

【論語·子路篇】第十三章微義闡微

孔子言『苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何』，此章實為儒家政治倫理之樞機，其要義可析為三重維度：

一、德性政治之本體論
『正身』非僅行為規範，實為『為政以德』（【為政篇】）之本體。朱子釋『正』為『矯其不正以歸於正』，乃克己復禮之工夫。孔子於禮壞樂崩之際，直指政治危機本質乃『德位不稱』——季氏八佾舞於庭，三家以【雍】徹，皆顯『其身不正』之弊。故『正身』實含三重踐履：修身以立『明明德』之本，齊家以成『絜矩之道』，治國以達『風行草偃』之效。

二、教化政治之方法論
『正人』之難，恰映照『子帥以正，孰敢不正』（【顏淵篇】）的儒家治理邏輯。董仲舒【春秋繁露】謂『君正莫不正』的『正次王』思想，正承此章而來。然需辨明：孔子之『德治』非唯道德感召，實含『富之教之』（【子路篇】）的制度設計。其批評冉有為季氏聚斂，即示『正身』必體現於具體政事之中，與『節用愛人』的施政原則一體兩面。

三、歷史語境之辯證觀
春秋之亂，確如帖文所言非單因道德淪喪。鐵器革命引發井田制瓦解，宗法封建難以為繼。孔子以『正身』為藥方，實具雙重深意：其一，在權力失范時代重建政治倫理底線；其二，以『君子之德風』的示範效應維繫社會基本秩序。此即程頤所言『聖人於亂世，猶欲正其本而待後』的深意。

今觀此章，猶見其現代價值：
1\. 領導力本質：區別於法家『勢位』論，儒家強調『權威』源於道德正當性。
2\. 制度與德性：王陽明【傳習錄】云『制度出於道心』，正身乃良法善治之前提。
3\. 批判精神：孔子對『斗筲之人』的否定，樹立了士人議政的道德勇氣。

要之，孔子此章非簡單道德說教，實為政治哲學之深刻命題。在依法治國與以德治國相結合的當代實踐中，儒家『正身』思想可提供三重啟示：執政者當以『修己安百姓』為終極關懷，制度建設需與官德培養同步，社會監督機制須保障『正人先正己』的政治倫理落地。此乃傳統政治智慧現代轉化之關鍵所在。

（全文798字）