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【我們的節日】聽中華好詩詞擂主用詩詞說元旦

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  『元旦』其實古而有之,不過和現代不同,古代的『元旦』其實指的是大年初一。三國時代周處的【風土記】載元旦風俗云:『正旦當生吞雞子一枚』,也就是大年初一。古代以正月初一為歲首,這一歲首的名字有元旦、元辰、元正、正旦、正日,等等。清代徐珂【清稗類鈔】即明確指出:『京語謂元旦為大年初一。』該書記京城元旦風俗云:


  屆日,於子初焚香接神,燃爆竹以致敬。接神後,王公百官入朝朝賀,復謁親友,謂之道新喜。親者登堂,疏者投刺而已。是日,無論貧富貴賤,皆以白面作角而食之,謂之煮餑餑。富貴之家,潛以金銀小錁及寶石等藏之餑餑中,以卜順利,食得之者,終歲大吉。


  這裏所說的風俗,如子時放鞭炮啦,拜訪親友啦,都和現在差不多。

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  當然,除了這些,古人在元旦這一天寫詩來感懷新歲的開始,也成為一個重要的傳統了。鍾嶸在【詩品序】中說:『氣之動物,物之感人,故搖盪性情,形諸舞詠。』元旦是春氣勃發的節候,詩人也跟着自然的律動,以詩鳴之。

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  古代在元旦這一天,文武百官要入朝朝賀,南宋孟元老所著【東京夢華錄】中即有『元旦朝會』的相關記載,於是有大量的元旦朝賀詩留存到現在。我們可以看到的比較早的一首是南朝梁代沈約的:


四氣新元旦,萬壽初今朝。

趨拜齊袞玉,鍾石變簫韶。

日升等皇運,洪基邈日遙。

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  不過大多朝賀詩都依從慣例,內容上少有個人的情感和面目,現在看起來頗覺無味。


  除了元旦朝賀詩,朋友之間以詩唱和,也是非常普遍的。明代沈德符【萬曆野獲編】記載了曾任內閣首輔的申行時和詩人王穉登在元旦這一天以詩往來二十餘年的趣事:


  申文定相公與王伯谷相公同裏同庚,為史官時即與相善,及罷相歸,每元旦必然作一七言律詩以示王,王即和而答之,旋以兩詩並粘壁間,直至歲除不撤。次年元旦,申再有詩及又和而揭之齋屏,舊者始除去。……凡二十一年,歲歲皆然。

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  古代詩人在元旦這一天寫詩是很普遍的,這個故事是一個典型的反映。不同於朝賀詩,這種個人化的寫懷之作往往是更有人情味的。下面我們就來以明代才子文徵明的幾首元旦詩為代表作一品讀。

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  明代的文徵明(1470-1559)是以為詩、書、畫俱佳的才子,他的畫名列『吳門四家』之一,而書法也是『吳中三家』之一。他也有在元旦這一天寫詩的習慣,活到九十高齡的他一共留下了十多首元旦詩。當然,他也有上述一類的朝賀之作:


元旦朝賀

仙音縹緲恊和鸞,天上春回白玉闌。

日出雞人徐唱卯,雪消風伯為驅寒。

萬方玉帛看王會,一歲儀文重履端。

滿目昇平題不得,白頭慚愧直金鑾。

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  但更多的是述懷之作。而隨着歲月的變遷,每一年的元旦詩都有不同的故事和心情。


  嘉靖六年丁亥(公元1527年),五十八歲的文徵明在旅途中度過了一個元旦。他於嘉靖二年到京城修【武宗實錄】,直到嘉靖五年實錄修成,方得以踏上回蘇州的歸途,但當年的十月正趕上大運河結冰無法通行,他就被阻在了京城東郊的潞河,直到來年春天冰解,他才得以回家。這一年的元旦,他寫了兩首次韻黃佐的詩【丁亥元日次才伯韻二首】。其一云:


東風早晚到天涯,客子逢春正憶家。

柏葉漫傳元旦酒,江梅應發故園花。

不愁逆旅無親戚,依舊江湖有歲華。

深負鄭莊騰薦剡,游岩痼疾久煙霞。

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  春風終於也吹到了遙遠的天涯,也吹動了久客之人的思鄉之情。詩人和友人一起喝着柏葉酒,一邊想着蘇州故園裏的梅花應該開放了吧。賴有友人陪伴,和我一起在遙遠的天涯度過這一年的元旦。很慚愧友人鄭啟范的屢次舉薦,我卻無意仕途,只想讓山水煙霞來醫治自己的痼疾。在逆旅思鄉之情中,文徵明透露了歸隱田園的志願。


  第二首云:


朝日曈曨照水涯,春風次第到貧家。

輕煙漠漠初含柳,殘雪飛飛不作花。

芳草開筵酬上日,紫雲飛鞚憶東華。

即須作伴還鄉去,滄海東頭看落霞。


  朝陽照耀着潞河,春風把溫暖吹送到了貧窮的農家。柳書發出了嫩芽,開始呈現漠漠如煙之色,殘雪被春風吹起來,好像飛舞的花瓣。我和友人一起回憶,懷念那些策馬出入東華門的日子。但此刻我們將要結伴還鄉,去滄海東邊觀賞美麗的落霞了。在這首詩中,文徵明流露出對在京城官宦生涯的留戀,但對於能夠歸隱家鄉,他還是很高興的。

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  嘉靖丙午年(公元1546年),文徵明七十七歲,這一年的元旦他寫下了【元旦書事】一首書懷之作:


奕奕祥光報令辰,融融淑氣轉洪鈞。

開門聊自占風色,展刺先欣見故人。

晴日笑談驚隔歲,暮年光景喜迎春。

桃符曆日年年事,一度相看一度新。


  元旦的曙光照射進來,詩人打開門沐浴着新年的清風,這時候朋友過來投刺拜訪,他們談笑着,驚訝着一日之隔已經成了新的一年,而自己雖然很年老了,但到了新年還是很高興。而到處貼掛的桃符和新年曆正是新年的見證。這首詩充滿了新年的歡喜。

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  而到了嘉靖己未年(公元1559年),文徵明已經九十歲高齡,進入了他生命中最後一年的元旦,他在【己未元旦】一詩中表露此時的心境:


勞生九十漫隨緣,老病支離幸自全。

百歲幾人登耄耋,一身五世見曾玄。

秪將去日佔來日,誰謂增年是減年。

次第梅花春滿目,可容愁到酒樽前。


  人生七十古來稀,何況文徵明已經九十高齡了,他欣幸着自己老病纏身但仍自保全,而且五世同堂,兒孫繞膝,可謂盡享天倫,對於世事他已經能夠以隨緣的心態處之。雖然說每增加一歲,自己的生命就少了一年,但面對滿目的春光,他還是開懷飲酒,不以之縈心。這首詩中的文徵明,展示出的是極高的生命智慧。(西安交通大學中文系講師 中華好詩詞第四季擂主、總決賽四強 李明)

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白宜步 發表於 2025-5-31 05:58 | 顯示全部樓層
【論元旦詩之古今流變與文化意蘊】
(文/國學研究者)

觀休竹客君所輯元旦詩話,鈎沉史料詳實,然猶有未盡之義。今試以三端論之:一曰歲時名實之辨,二曰朝野詩風之別,三曰節俗雅化之道。

一、歲時名實考
【爾雅·釋天】云:"夏曰歲,商曰祀,周曰年。"古人紀歲之法,本以農事為綱。所謂"元旦"者,實為"三元"之首。【玉燭寶典】謂:"正月為端月,其一日為元日。"自漢武帝頒行【太初曆】,正月初一為歲首遂成定製。然須辨明者,民國改行公曆後,"元旦"之名雖襲而實移,此乃"舊瓶新酒"之變。沈約"四氣新元旦"之詠,實為夏曆遺響,與今之元旦已殊途矣。

二、詩體雅俗之辨
朝賀詩多"廊廟體",如沈約之作,實本【詩經·大雅】"穆穆皇皇"之格。其弊在"典重有餘而性情不足",此鍾嶸【詩品】所謂"膏腴子弟,恥文不逮"者也。然民間唱和則別開生面,如申時行與王穉登元旦酬唱二十載,正合【文心雕龍】"酬酢以為賓榮,吐納而成身文"之旨。陸游【己酉元旦】"桃符呵筆寫,椒酒過花斟",便見士人雅趣,較之"萬壽初今朝"的套語,更顯生命溫度。

三、節俗的詩化升華
【荊楚歲時記】載元旦"進椒柏酒,飲桃湯",此俗雖湮,然詩家化俗為雅,遂成永恆。王安石"爆竹聲中一歲除"、葉顒"天地風霜盡,乾坤氣象和",皆將禳災祈福之俗,升華為天人感應的詩意表達。尤其值得注意的是,古人元旦詩常見"雞子"意象(如周處【風土記】所載),此非僅實錄民俗,實暗合【周易·說卦】"巽為雞"的陽升之象,詩與俗在此達成哲學層面的共鳴。

結語:元旦詩詞實為觀察中華文化"常與變"的絕佳窗口。今人若作元旦詩,當效白居易"歌詩合為事而作"的精神,既承【風】【雅】之脈,複寫時代新聲。如此,則古人之"元正啟令節",方能真正化為今人之"新陽改故陰"。

(全文計798字)

注釋
[1] 三元:歲之元、時之元、月之元。
[2] 廊廟體:指宮廷應制詩的固定範式,語出【滄浪詩話】。
[3] 陽升之象:【周易】以冬至後一陽生,元旦近冬至,故取雞象喻陽氣復甦。
龍圭 發表於 2025-6-17 20:44 | 顯示全部樓層
【從雞子到椒花:元旦詩文的禮俗嬗變與文化意蘊】

按:觀休竹客君所述元旦古義,考據精當,然猶有未發之覆。今試以三端補苴:一溯歲時名實之變,二析詩文禮俗之遞嬗,三闡文化意蘊之流轉。

一、歲首名實考
"元旦"一詞,【晉書】已見:"顓帝以孟夏正月為元,其實正朔元旦之春。"然歷代歲首屢易:夏建寅、商建丑、周建子,秦復改亥月為歲首。至漢武帝頒行【太初曆】,方定正月為歲首,相沿至今。周處【風土記】所載"正旦吞雞子"之俗,實為陰陽五行觀念遺存——雞子象混沌未開,生吞以應"天地初分"之兆。此俗至唐宋漸衰,宋代【歲時廣記】轉記"飲屠蘇、食膠牙餳"之俗,可見歲時禮俗隨世變而遷。

二、詩文傳統流變
元旦詩可分三重脈絡:
1. 朝賀應制體:如沈約"四氣新元旦",實承【詩經·周頌】"綏萬邦,屢豐年"傳統,屬"美盛德"的廟堂文學。此類詩多襲"三陽開泰""萬國來朝"套語,然如北宋晏殊【元日詞】"屠蘇醴酒盈金斝,鬱壘神荼衛紫關",猶見宋人鍊字之工。

2. 士林唱和體:申時行與王穉登酬唱事,實為吳中文人"元日倡和"傳統的縮影。明人【翰林記】載:"翰林故事,歲首必有春帖。"文徵明【乙卯元旦】"柏酒椒盤歲歲同"句,正見江南士人元旦必置椒盤(取椒性溫以祛寒)、飲柏酒(喻松柏後凋)的雅趣。

3. 個人抒懷體:陸游【己酉元旦】"夜雨解殘雪,朝陽開積陰"以景語寫心境,已脫應制窠臼。至清代黃景仁【癸巳元旦】"千家笑語漏遲遲,憂患潛從物外知",則盡顯寒士悲懷,可見元旦詩至明清已漸趨個性化。

三、文化意蘊探微
元旦詩文實為"時間儀式"的文學投射。古人以詩文為時間刻度,如唐太宗【元日】"高軒曖春色,邃閣媚朝光",乃通過空間意象(高軒、邃閣)構建時間神聖性。而清代【燕京歲時記】載"士民家剪烏金紙作蝴蝶懸於帳",則顯示元旦文學已從廟堂頌聖向民間祈福轉移。

結語:今之元旦雖非古之歲首,然詩文傳統猶存血脈。讀元日詩當具三重眼:一觀禮制變遷,二味文人雅趣,三察個體生命與歲時對話之微旨。如此,則"元旦"二字背後三千年文化積澱,庶幾可窺一斑。

(全文798字)

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