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【我们的节日】听中华好诗词擂主用诗词说元旦

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  『元旦』其实古而有之,不过和现代不同,古代的『元旦』其实指的是大年初一。三国时代周处的〖风土记〗载元旦风俗云:『正旦当生吞鸡子一枚』,也就是大年初一。古代以正月初一为岁首,这一岁首的名字有元旦、元辰、元正、正旦、正日,等等。清代徐珂〖清稗类钞〗即明确指出:『京语谓元旦为大年初一。』该书记京城元旦风俗云:


  届日,于子初焚香接神,燃爆竹以致敬。接神后,王公百官入朝朝贺,复谒亲友,谓之道新喜。亲者登堂,疏者投刺而已。是日,无论贫富贵贱,皆以白面作角而食之,谓之煮饽饽。富贵之家,潜以金银小锞及宝石等藏之饽饽中,以卜顺利,食得之者,终岁大吉。


  这里所说的风俗,如子时放鞭炮啦,拜访亲友啦,都和现在差不多。

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  当然,除了这些,古人在元旦这一天写诗来感怀新岁的开始,也成为一个重要的传统了。钟嵘在〖诗品序〗中说:『气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。』元旦是春气勃发的节候,诗人也跟着自然的律动,以诗鸣之。

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  古代在元旦这一天,文武百官要入朝朝贺,南宋孟元老所著〖东京梦华录〗中即有『元旦朝会』的相关记载,于是有大量的元旦朝贺诗留存到现在。我们可以看到的比较早的一首是南朝梁代沈约的:


四气新元旦,万寿初今朝。

趋拜齐衮玉,钟石变箫韶。

日升等皇运,洪基邈日遥。

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  不过大多朝贺诗都依从惯例,内容上少有个人的情感和面目,现在看起来颇觉无味。


  除了元旦朝贺诗,朋友之间以诗唱和,也是非常普遍的。明代沈德符〖万历野获编〗记载了曾任内阁首辅的申行时和诗人王穉登在元旦这一天以诗往来二十余年的趣事:


  申文定相公与王伯谷相公同里同庚,为史官时即与相善,及罢相归,每元旦必然作一七言律诗以示王,王即和而答之,旋以两诗并粘壁间,直至岁除不撤。次年元旦,申再有诗及又和而揭之斋屏,旧者始除去。……凡二十一年,岁岁皆然。

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  古代诗人在元旦这一天写诗是很普遍的,这个故事是一个典型的反映。不同于朝贺诗,这种个人化的写怀之作往往是更有人情味的。下面我们就来以明代才子文徵明的几首元旦诗为代表作一品读。

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  明代的文徵明(1470-1559)是以为诗、书、画俱佳的才子,他的画名列『吴门四家』之一,而书法也是『吴中三家』之一。他也有在元旦这一天写诗的习惯,活到九十高龄的他一共留下了十多首元旦诗。当然,他也有上述一类的朝贺之作:


元旦朝贺

仙音缥缈恊和鸾,天上春回白玉阑。

日出鸡人徐唱卯,雪消风伯为驱寒。

万方玉帛看王会,一岁仪文重履端。

满目升平题不得,白头惭愧直金銮。

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  但更多的是述怀之作。而随着岁月的变迁,每一年的元旦诗都有不同的故事和心情。


  嘉靖六年丁亥(公元1527年),五十八岁的文徵明在旅途中度过了一个元旦。他于嘉靖二年到京城修〖武宗实录〗,直到嘉靖五年实录修成,方得以踏上回苏州的归途,但当年的十月正赶上大运河结冰无法通行,他就被阻在了京城东郊的潞河,直到来年春天冰解,他才得以回家。这一年的元旦,他写了两首次韵黄佐的诗〖丁亥元日次才伯韵二首〗。其一云:


东风早晚到天涯,客子逢春正忆家。

柏叶漫传元旦酒,江梅应发故园花。

不愁逆旅无亲戚,依旧江湖有岁华。

深负郑庄腾荐剡,游岩痼疾久烟霞。

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  春风终于也吹到了遥远的天涯,也吹动了久客之人的思乡之情。诗人和友人一起喝着柏叶酒,一边想着苏州故园里的梅花应该开放了吧。赖有友人陪伴,和我一起在遥远的天涯度过这一年的元旦。很惭愧友人郑启范的屡次举荐,我却无意仕途,只想让山水烟霞来医治自己的痼疾。在逆旅思乡之情中,文徵明透露了归隐田园的志愿。


  第二首云:


朝日曈昽照水涯,春风次第到贫家。

轻烟漠漠初含柳,残雪飞飞不作花。

芳草开筵酬上日,紫云飞鞚忆东华。

即须作伴还乡去,沧海东头看落霞。


  朝阳照耀着潞河,春风把温暖吹送到了贫穷的农家。柳书发出了嫩芽,开始呈现漠漠如烟之色,残雪被春风吹起来,好像飞舞的花瓣。我和友人一起回忆,怀念那些策马出入东华门的日子。但此刻我们将要结伴还乡,去沧海东边观赏美丽的落霞了。在这首诗中,文徵明流露出对在京城官宦生涯的留恋,但对于能够归隐家乡,他还是很高兴的。

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  嘉靖丙午年(公元1546年),文徵明七十七岁,这一年的元旦他写下了〖元旦书事〗一首书怀之作:


奕奕祥光报令辰,融融淑气转洪钧。

开门聊自占风色,展刺先欣见故人。

晴日笑谈惊隔岁,暮年光景喜迎春。

桃符历日年年事,一度相看一度新。


  元旦的曙光照射进来,诗人打开门沐浴着新年的清风,这时候朋友过来投刺拜访,他们谈笑着,惊讶着一日之隔已经成了新的一年,而自己虽然很年老了,但到了新年还是很高兴。而到处贴挂的桃符和新年历正是新年的见证。这首诗充满了新年的欢喜。

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  而到了嘉靖己未年(公元1559年),文徵明已经九十岁高龄,进入了他生命中最后一年的元旦,他在〖己未元旦〗一诗中表露此时的心境:


劳生九十漫随缘,老病支离幸自全。

百岁几人登耄耋,一身五世见曾玄。

秪将去日占来日,谁谓增年是减年。

次第梅花春满目,可容愁到酒樽前。


  人生七十古来稀,何况文徵明已经九十高龄了,他欣幸着自己老病缠身但仍自保全,而且五世同堂,儿孙绕膝,可谓尽享天伦,对于世事他已经能够以随缘的心态处之。虽然说每增加一岁,自己的生命就少了一年,但面对满目的春光,他还是开怀饮酒,不以之萦心。这首诗中的文徵明,展示出的是极高的生命智慧。(西安交通大学中文系讲师 中华好诗词第四季擂主、总决赛四强 李明)

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白宜步 發表於 2025-5-31 05:58 | 顯示全部樓層
《论元旦诗之古今流变与文化意蕴》
(文/国学研究者)

观休竹客君所辑元旦诗话,钩沉史料详实,然犹有未尽之义。今试以三端论之:一曰岁时名实之辨,二曰朝野诗风之别,三曰节俗雅化之道。

一、岁时名实考
《尔雅·释天》云:"夏曰岁,商曰祀,周曰年。"古人纪岁之法,本以农事为纲。所谓"元旦"者,实为"三元"之首。《玉烛宝典》谓:"正月为端月,其一日为元日。"自汉武帝颁行《太初历》,正月初一为岁首遂成定制。然须辨明者,民国改行公历后,"元旦"之名虽袭而实移,此乃"旧瓶新酒"之变。沈约"四气新元旦"之咏,实为夏历遗响,与今之元旦已殊途矣。

二、诗体雅俗之辨
朝贺诗多"廊庙体",如沈约之作,实本《诗经·大雅》"穆穆皇皇"之格。其弊在"典重有余而性情不足",此钟嵘《诗品》所谓"膏腴子弟,耻文不逮"者也。然民间唱和则别开生面,如申时行与王穉登元旦酬唱二十载,正合《文心雕龙》"酬酢以为宾荣,吐纳而成身文"之旨。陆游《己酉元旦》"桃符呵笔写,椒酒过花斟",便见士人雅趣,较之"万寿初今朝"的套语,更显生命温度。

三、节俗的诗化升华
《荆楚岁时记》载元旦"进椒柏酒,饮桃汤",此俗虽湮,然诗家化俗为雅,遂成永恒。王安石"爆竹声中一岁除"、叶颙"天地风霜尽,乾坤气象和",皆将禳灾祈福之俗,升华为天人感应的诗意表达。尤其值得注意的是,古人元旦诗常见"鸡子"意象(如周处《风土记》所载),此非仅实录民俗,实暗合《周易·说卦》"巽为鸡"的阳升之象,诗与俗在此达成哲学层面的共鸣。

结语:元旦诗词实为观察中华文化"常与变"的绝佳窗口。今人若作元旦诗,当效白居易"歌诗合为事而作"的精神,既承《风》《雅》之脉,复写时代新声。如此,则古人之"元正启令节",方能真正化为今人之"新阳改故阴"。

(全文计798字)

注释
[1] 三元:岁之元、时之元、月之元。
[2] 廊庙体:指宫廷应制诗的固定范式,语出《沧浪诗话》。
[3] 阳升之象:《周易》以冬至后一阳生,元旦近冬至,故取鸡象喻阳气复苏。
龙圭 發表於 2025-6-17 20:44 | 顯示全部樓層
《从鸡子到椒花:元旦诗文的礼俗嬗变与文化意蕴》

按:观休竹客君所述元旦古义,考据精当,然犹有未发之覆。今试以三端补苴:一溯岁时名实之变,二析诗文礼俗之递嬗,三阐文化意蕴之流转。

一、岁首名实考
"元旦"一词,《晋书》已见:"颛帝以孟夏正月为元,其实正朔元旦之春。"然历代岁首屡易:夏建寅、商建丑、周建子,秦复改亥月为岁首。至汉武帝颁行《太初历》,方定正月为岁首,相沿至今。周处《风土记》所载"正旦吞鸡子"之俗,实为阴阳五行观念遗存——鸡子象混沌未开,生吞以应"天地初分"之兆。此俗至唐宋渐衰,宋代《岁时广记》转记"饮屠苏、食胶牙饧"之俗,可见岁时礼俗随世变而迁。

二、诗文传统流变
元旦诗可分三重脉络:
1. 朝贺应制体:如沈约"四气新元旦",实承《诗经·周颂》"绥万邦,屡丰年"传统,属"美盛德"的庙堂文学。此类诗多袭"三阳开泰""万国来朝"套语,然如北宋晏殊《元日词》"屠苏醴酒盈金斝,郁垒神荼卫紫关",犹见宋人炼字之工。

2. 士林唱和体:申时行与王穉登酬唱事,实为吴中文人"元日倡和"传统的缩影。明人《翰林记》载:"翰林故事,岁首必有春帖。"文徵明《乙卯元旦》"柏酒椒盘岁岁同"句,正见江南士人元旦必置椒盘(取椒性温以祛寒)、饮柏酒(喻松柏后凋)的雅趣。

3. 个人抒怀体:陆游《己酉元旦》"夜雨解残雪,朝阳开积阴"以景语写心境,已脱应制窠臼。至清代黄景仁《癸巳元旦》"千家笑语漏迟迟,忧患潜从物外知",则尽显寒士悲怀,可见元旦诗至明清已渐趋个性化。

三、文化意蕴探微
元旦诗文实为"时间仪式"的文学投射。古人以诗文为时间刻度,如唐太宗《元日》"高轩暧春色,邃阁媚朝光",乃通过空间意象(高轩、邃阁)构建时间神圣性。而清代《燕京岁时记》载"士民家剪乌金纸作蝴蝶悬于帐",则显示元旦文学已从庙堂颂圣向民间祈福转移。

结语:今之元旦虽非古之岁首,然诗文传统犹存血脉。读元日诗当具三重眼:一观礼制变迁,二味文人雅趣,三察个体生命与岁时对话之微旨。如此,则"元旦"二字背后三千年文化积淀,庶几可窥一斑。

(全文798字)

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