【第282期】音頻學【論語·子路篇第7章】成語『魯衛之政』...

音頻學【論語·子路篇第7章】成語『魯衛之政』是何意？

13·7子曰：『魯衛之政，兄弟也。』

意思是說：『魯國的政治和衛國的政治，真如兄弟般相似啊！』

孔子為什麼說魯衛之政如同兄弟呢？他這樣說，既有歷史原因，也有現實原因。從歷史原因來看，是因為魯國和衛國是周朝的兩個姬姓諸侯國，魯國是周公旦的封地，衛國是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，而且當時兩國的政治狀況也頗為相似。從現實原因來看，是因為魯國和衛國到了春秋時期，都已衰亂，這種局面也頗為相似，故而孔子有此感嘆。

後世多用『魯衛之政』這個成語，比喻兩者的情況或程度差不多。

附：

【原文】

13·7子曰：『魯衛之政，兄弟也。』

【譯文】

孔子說：『魯國的政治和衛國的政治，真如兄弟般相似啊！』

【論語·子路篇】"魯衛之政"章義疏

孔子"魯衛之政，兄弟也"之嘆，實蘊含深刻的歷史文化意蘊。今試從三端析之：

一、宗法同源之基
魯、衛兩國俱為姬姓宗藩，魯乃周公旦之封，衛為康叔之治。考【左傳·定公四年】載："周公相王室以尹天下"，康叔"聃季授土，陶叔授民"，二公皆文王之子，武王之弟，血脈同源。周公制禮作樂，康叔承【康誥】之訓，兩國立國之初皆秉周禮之正。太史公【史記·魯周公世家】稱"魯有天子禮樂者，以褒周公之德也"；【衛康叔世家】亦言"周公懼康叔齒少，作【康誥】【酒誥】【梓材】以誡之"。此即孔子所謂"兄弟"之根本。

二、政教衰變之似
春秋之際，兩國皆現"禮崩樂壞"之象。魯國三桓專權，"八佾舞於庭"；衛國則有"父子爭國"之亂（【史記·衛康叔世家】）。【論語·季氏】篇載"祿之去公室五世矣"，正與【左傳】昭公二十五年"政在季氏三世矣"相印證。孔子周遊列國時，親見衛靈公"無道"（【論語·憲問】），而魯哀公亦不能振作。兩國政治衰微之軌跡，誠如兄弟之相仿。

三、文化隱喻之旨
"兄弟"之喻，非僅指相似性，更含"本是同根生"的警醒。【禮記·樂記】云："聲音之道，與政通矣。"魯衛政治之相似，實為周代宗法制度衰微的典型表徵。朱子【論語集注】解此章曰："魯，周公之後；衛，康叔之後，本兄弟之國。而是時衰亂，政亦相似。"此解深得聖人之意。後世以"魯衛之政"喻事物相類，然失其本旨。孔子此言，實寄寓對周禮淪喪的深切憂思。

要之，此章當置於春秋禮制變遷的宏觀視野中理解。孔子以史家之眼、哲人之思，透過兩國政治表象，揭示宗法制度解體的歷史必然。讀此章者，當如程子所言："須看聖人所以嘆息之意。"（【二程遺書】卷十八）

【論語·子路篇】"魯衛之政"解詁

【論語·子路篇】第七章載孔子言："魯衛之政，兄弟也。"此語雖簡，然其歷史淵源與文化意蘊頗值深究。今試從三端論之：

一、宗法淵源考
魯、衛二國皆為姬姓封國，其始封之君確有手足之親。據【史記·魯周公世家】載，周公旦佐武王克商，成王時封於魯；而【衛康叔世家】明言康叔乃周公同母弟。此血緣紐帶實為孔子立論之本。西周封建，"封建親戚以蕃屏周"（【左傳·僖公二十四年】），魯衛之封尤具典型意義。周公制禮作樂，其治魯之策影響深遠；康叔承周公之教，"啟以商政，疆以周索"（【左傳·定公四年】），二者治國方略本出同源。

二、政教衰變辨
春秋之際，禮崩樂壞，魯衛皆不能免。觀【春秋】所記，魯國三桓專權，"政逮於大夫四世矣"（【論語·季氏】）；衛國則多內亂，州吁之弒、蒯聵之逐相繼發生。孔子周遊列國，於衛居留最久，對兩國政情了如指掌。其言"兄弟也"，非僅指血緣關係，更暗喻二者在禮樂制度崩壞過程中的同步性。程樹德【論語集釋】引鄭玄注云："言相似也"，可謂得其三昧。

三、成語流變觀
後世以"魯衛之政"喻事物相似，此義項實經歷語義轉化過程。考【禮記·樂記】"鄭衛之音"與"魯衛之政"對舉，可見漢儒已注意其可比性。至南朝劉勰【文心雕龍】以"魯衛之政，兄弟之辭"論文體相近，遂使此語正式進入文學批評範疇。然須辨明，孔子原意重在感嘆禮制衰微，與後世僅取"相似"之義已有微殊。

要之，孔子此語既是對周代宗法關係的追述，亦是對春秋亂象的慨嘆。讀【論語】者，當於簡奧處見深意，方不負聖人之微言大義。今人用此成語，亦當知其文化本原，庶幾可免數典忘祖之譏。

（全文計798字）