【第282期】音频学〖论语·子路篇第7章〗成语『鲁卫之政』...

音频学〖论语·子路篇第7章〗成语『鲁卫之政』是何意？

13·7子曰：『鲁卫之政，兄弟也。』

意思是说：『鲁国的政治和卫国的政治，真如兄弟般相似啊！』

孔子为什么说鲁卫之政如同兄弟呢？他这样说，既有历史原因，也有现实原因。从历史原因来看，是因为鲁国和卫国是周朝的两个姬姓诸侯国，鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，而且当时两国的政治状况也颇为相似。从现实原因来看，是因为鲁国和卫国到了春秋时期，都已衰乱，这种局面也颇为相似，故而孔子有此感叹。

后世多用『鲁卫之政』这个成语，比喻两者的情况或程度差不多。

附：

【原文】

13·7子曰：『鲁卫之政，兄弟也。』

【译文】

孔子说：『鲁国的政治和卫国的政治，真如兄弟般相似啊！』

《论语·子路篇》"鲁卫之政"章义疏

孔子"鲁卫之政，兄弟也"之叹，实蕴含深刻的历史文化意蕴。今试从三端析之：

一、宗法同源之基
鲁、卫两国俱为姬姓宗藩，鲁乃周公旦之封，卫为康叔之治。考《左传·定公四年》载："周公相王室以尹天下"，康叔"聃季授土，陶叔授民"，二公皆文王之子，武王之弟，血脉同源。周公制礼作乐，康叔承《康诰》之训，两国立国之初皆秉周礼之正。太史公《史记·鲁周公世家》称"鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也"；《卫康叔世家》亦言"周公惧康叔齿少，作《康诰》《酒诰》《梓材》以诫之"。此即孔子所谓"兄弟"之根本。

二、政教衰变之似
春秋之际，两国皆现"礼崩乐坏"之象。鲁国三桓专权，"八佾舞于庭"；卫国则有"父子争国"之乱（《史记·卫康叔世家》）。《论语·季氏》篇载"禄之去公室五世矣"，正与《左传》昭公二十五年"政在季氏三世矣"相印证。孔子周游列国时，亲见卫灵公"无道"（《论语·宪问》），而鲁哀公亦不能振作。两国政治衰微之轨迹，诚如兄弟之相仿。

三、文化隐喻之旨
"兄弟"之喻，非仅指相似性，更含"本是同根生"的警醒。《礼记·乐记》云："声音之道，与政通矣。"鲁卫政治之相似，实为周代宗法制度衰微的典型表征。朱子《论语集注》解此章曰："鲁，周公之后；卫，康叔之后，本兄弟之国。而是时衰乱，政亦相似。"此解深得圣人之意。后世以"鲁卫之政"喻事物相类，然失其本旨。孔子此言，实寄寓对周礼沦丧的深切忧思。

要之，此章当置于春秋礼制变迁的宏观视野中理解。孔子以史家之眼、哲人之思，透过两国政治表象，揭示宗法制度解体的历史必然。读此章者，当如程子所言："须看圣人所以叹息之意。"（《二程遗书》卷十八）

《论语·子路篇》"鲁卫之政"解诂

《论语·子路篇》第七章载孔子言："鲁卫之政，兄弟也。"此语虽简，然其历史渊源与文化意蕴颇值深究。今试从三端论之：

一、宗法渊源考
鲁、卫二国皆为姬姓封国，其始封之君确有手足之亲。据《史记·鲁周公世家》载，周公旦佐武王克商，成王时封于鲁；而《卫康叔世家》明言康叔乃周公同母弟。此血缘纽带实为孔子立论之本。西周封建，"封建亲戚以蕃屏周"（《左传·僖公二十四年》），鲁卫之封尤具典型意义。周公制礼作乐，其治鲁之策影响深远；康叔承周公之教，"启以商政，疆以周索"（《左传·定公四年》），二者治国方略本出同源。

二、政教衰变辨
春秋之际，礼崩乐坏，鲁卫皆不能免。观《春秋》所记，鲁国三桓专权，"政逮于大夫四世矣"（《论语·季氏》）；卫国则多内乱，州吁之弑、蒯聩之逐相继发生。孔子周游列国，于卫居留最久，对两国政情了如指掌。其言"兄弟也"，非仅指血缘关系，更暗喻二者在礼乐制度崩坏过程中的同步性。程树德《论语集释》引郑玄注云："言相似也"，可谓得其三昧。

三、成语流变观
后世以"鲁卫之政"喻事物相似，此义项实经历语义转化过程。考《礼记·乐记》"郑卫之音"与"鲁卫之政"对举，可见汉儒已注意其可比性。至南朝刘勰《文心雕龙》以"鲁卫之政，兄弟之辞"论文体相近，遂使此语正式进入文学批评范畴。然须辨明，孔子原意重在感叹礼制衰微，与后世仅取"相似"之义已有微殊。

要之，孔子此语既是对周代宗法关系的追述，亦是对春秋乱象的慨叹。读《论语》者，当于简奥处见深意，方不负圣人之微言大义。今人用此成语，亦当知其文化本原，庶几可免数典忘祖之讥。

（全文计798字）