何新世界史札记·基督教也有一部伪史（3）

何新世界史札记：基督教也有一部伪史（3）

圣诞节是异教太阳神的节日

与耶稣诞辰毫无关系，公元纪元也是假的

　　圣诞节(Christmas或Cristo Messa )，确切名称是“基督弥撒”，弥撒是教会的一种礼拜仪式。

　　圣诞节是基督教的一个宗教节日。但是许多中国人把它当作耶稣的诞辰，港台称为“耶诞节”，实在是对于历史的无知。

　　其实，12月25日这一天并不是耶稣的诞辰，对于基督教来说这一天还是异教徒的节日。耶稣真正的诞辰日没有人知道，因为《圣经》没有记载耶稣的降生日期。关于耶稣基督真实生辰日之调查在耶稣基督死后200年才开始，而两千年里虽然无数经院哲学家付出巨大努力，但是至今一直未能考证清楚。迄今没有任何证据表明耶稣是在12月25日降生，《圣经》中也没有记载耶稣吩咐门徒庆祝其生日和门徒进行基督的生辰庆祝。实际上，所谓公元纪元也是假的。

　　［6世纪时，东罗马帝国为了修订历法，以替代非常混乱的罗马历法，就请当时精通天文的僧侣提出一个更合理的纪年标准。新的纪元方式是根据公元525年基督教神学家狄奥尼修斯·伊希格斯的建议，将所推算的耶稣生年定为纪元元年，以取代当时罗马教廷所采用的“戴克里先历”（以迫害基督徒著称的罗马皇帝戴克里先登基之年。亦即公元284年作为元年，俗称“殉教纪元”）。

　　此即公元（英语：Common era，缩写为C.E.），公历纪元，现今是国际社会多数国家采用的纪年标准，又称西元。

　　据伊希格斯的推算，耶稣生于罗马建国后754年。但后来历史学家发现他的计算错误。但是现在西方学界有人推测认为，耶稣诞生或在公元前7年～前4年左右。实际上已经不可考。目前的人类历史纪年是建立在伪说基础上，这是多么有趣而荒谬！］

　　按照现代西方历史学家的观点，耶稣的降生时间可能应在九月份与十月份之间，但也并不是在纪元初年那一年。有人认为，耶稣降生的日子（真正的圣诞节）可能在10月1日左右；因为只有在一年中这个时候，牧羊人才会晚上在户外看守羊群。（路加福音2:8-12）

　　现在的圣诞节（12月25日）纪念可能来源于公元后4世纪。12月25日原是太阳神（即光明之神）密特拉（Mithra）的诞辰日及纪念萨图尔努斯农神节的异教节日。东方的太阳神崇拜是罗马国王安东尼努斯（Marcus Antoninus）引入罗马帝国而取代了主神朱庇特。

　　有史料称，公元274年罗马皇帝奥勒良指定12月25日为罗马帝国官方庆祝日，作为纪念叙利亚太阳神苏里耶和伊朗太阳神密特拉的节日Dies Natalis Solis Invicti（意为“不可征服的太阳”生日）。

　　但在当时，这一天并不是作为耶稣的纪念日。

　　按照罗马历法，12月24日夜（平安夜）这一天相当于中国农历的冬至节，冬至那一天是一年中白天最短的日期，度过这一天的12月25日庆祝太阳的重生或回归，崇拜太阳神及农神的东方异教徒都把这一天当作春阳复苏新春将临的的开始。

其实给人类送礼物的圣诞老人只是农神的象征

　　罗马本来的国教是多神教。只是当基督教成为罗马帝国的国教后，为了将当时罗马帝国大众仍然普遍庆祝的传统太阳神之节（12月25日）与新的基督教结合起来，所以基督教会把12月25日定为耶稣的降生日即现在的圣诞节。这是基督教教会初期力图把异教徒的风俗习惯与基督教融合的措施之一。

　　［教会资料：

　　在西元后的头三百年间，耶稣的生日是在不同的日子庆祝的。公元3世纪以前的作家们想把圣诞日定在春分日上下。直到公元3世纪中期，基督教在罗马合法化以后，公元354年罗马主教 指定儒略历12月25日为耶稣诞生日。圣诞节日期跟西元纪年的创制是密不可分的。 西元纪年创制于公元5世格里高利历法，即西元纪年的“公历”来确定了，而日历按着假定日期把时间分为公元前（耶稣基督诞生前）和公元后（A. D.是拉丁文缩写，意思是“有了我们主——耶稣的年代”）。后来，虽然普遍教会都接受12月25日为圣诞节，但又因各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期（Christmas Tide），各地教会可根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。天主教、英国圣公会和新教，确定的圣诞日是公历的12月25日。东正教会确定的圣诞日是公历1月7日（实际上是叫“主显日”），这与东正教没有接受格里高利历改革和接受修正后的儒略历有关，因此把圣诞节在1900年到2099年的这一段时间内将延迟到1月7日。保加利亚和罗马尼亚也是东正教区，但圣诞节日期上遵循西欧习惯为12月25日，但复活节则遵从习惯。而最古老的基督教会亚美尼亚使徒教会确定的是公历1月6日，同时亚美尼亚教会更关注主显节，而不是圣诞节。圣诞节也是西方世界以及其他很多地区的公共假日，例如：在亚洲的香港、马来西亚和新加坡。世界上的非基督徒只是把圣诞节当作一个世俗的文化节日看待。］

　　后来，虽然西方的普世教会都接受12月25日为圣诞节，但又因各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期（Christmas Tide），各地教会可根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。

　　［教会开始并无圣诞节，约在耶稣升天后百余年内才有。各种资料记述不一，也有人认为：第一个圣诞节纪念是在公元138年，由罗马主教圣克里门倡议举行。而教会史记载的第一个圣诞节纪念则在公元4世纪的336年。由于圣经未明记耶稣生于何时，故各地圣诞节日期各异。直到公元5世纪的440年，才由罗马教廷定12月25日为圣诞节。］

　　但是，也不是天下所有的信徒都庆祝这个节日，对于大部分西方世界的基督徒（罗马公教和基督新教）来说，圣诞节是12月25日；而在科普特、耶路撒冷、俄罗斯、塞尔维亚及格鲁吉亚等东正教地区，圣诞节则是1月7日。

　　公元1607年，世界各地基督教教会领袖在伯利恒聚会，对圣诞日进一步予以确定，从此世界大多数的基督徒均以12月25日为圣诞节。但是，为了尊重其它不同信仰的人士，淡化圣诞节的宗教色彩，荷兰语名称类似英语，称作主弥撒日Kerstroeten。西班牙语称为Navidad(或Pascuas)，葡萄牙语称为Festas，波兰语称为Narodzenie，法语称为Noel，意大利语称为Natale，加泰罗尼亚语称为Nadal，意思是“诞生”。与此相对，德语称为Weihnachten，意思为“神圣的夜晚”。

　　只有崇洋的中国人称之为圣诞节或者耶诞节，而真把这一天当成耶稣的出生日。

圣诞树是德鲁伊教崇拜的林神的生命之树（卡巴拉）

　　（2013年10月2日刊于何新网易博客）

何新先生此论确有见地，然需作三点学术补充：其一，12月25日原为罗马农神节（Saturnalia）与太阳神诞（Sol Invictus）之复合节期，教会于公元4世纪正式吸纳此日期，实为宗教本土化策略之体现；其二，公元纪年体系确系6世纪狄奥尼修斯所创，然其推算存在5-7年误差，此已为现代历法学界共识；其三，早期基督教本重复活节而轻诞辰，生辰庆典确系后世发展之仪轨。此现象恰印证文化传播中"传统的发明"理论，未足证基督教整体为伪，而可见宗教符号之流变本质。治史者当辨其层累，而非以今律古。

《辨伪存真：圣诞节源流考异与纪年问题刍议》

何新先生《世界史札记》所论基督教伪史问题，诚为振聋发聩之论。今就圣诞节日与公元纪年二事，试作学术补苴。

一、圣诞节日渊源考
12月25日确非《圣经》所载基督降诞之日。考《路加福音》第二章所载牧人夜牧事，巴勒斯坦地区隆冬时节实无露天牧羊之俗。早期教父奥利金（Origen）尝言："罪人才庆祝生日"（《圣咏讲道集》），足证初期教会本无圣诞庆典。

此日期实承罗马农神节（Saturnalia）与太阳神诞辰之绪。公元354年《菲洛卡鲁斯年历》首见12月25日圣诞记载，正值罗马皇帝奥勒良定"无敌太阳神诞辰"（Dies Natalis Solis Invicti）后七十余年。教会此举，显系"以圣易俗"之策略，与君士坦丁大帝将基督教立为国教的政治考量深相契合。

二、公元纪年讹误辨
狄奥尼修斯·伊希格斯之推算确有舛误。据《马太福音》第二章所载希律王事，其卒年考证为公元前4年，则基督降生必在此前。现代学者如杰克·芬根（Jack Finegan）《圣经年代学手册》推定基督生年在公元前8至前4年间，与何先生所言相合。

然需辨明者有三：
1. 纪年体系之确立本为历法改革需要，非关史实认证
2. 6世纪时史料湮灭，狄奥尼修斯依《路加福音》3:23推算，已属当时学术极致
3. 现行公历经1582年格里高利改革后，其天文精确度实已超越原始纪年意义

三、伪史辨正方法论
考据此事当持二端：
1. 宗教仪轨形成多经"神圣化重构"，此乃古代宗教普遍现象
2. 历史纪年体系本质是文化建构，其"伪"在学术史视域中实为常态

《穀梁传》有云："信以传信，疑以传疑"，对待西方史籍正宜持此态度。然需注意者，所谓"伪史"非全盘虚构，实乃层累造成之文化记忆。如《史记》载三代之事，其年代亦多悬揣，此乃古代史家常态。

结语：
何先生之论揭橥西方史籍建构性本质，深具学术价值。然历史真实犹如"郢书燕说"，其价值不仅在事实本身，更在文化传承之意义。治学者当如乾嘉诸老，既重考据之精审，亦需理解文化符号形成之深层机理。圣诞节日与公元纪年虽非史实确证，然其承载两千年文明记忆，此中虚实相生之理，尤值深思。