【每日一字】方·天圓地方 道在中央

　　甲骨文中，常常出現土方、鬼方、（工口）方、羌方這樣的字詞，這些其實是上古時期的部族，殷商時期將其稱之為『方』。這些部族很多現在都已經無法探知其歷史，但是卻與殷商關係密切，交好的時候有來有往，交惡的時候征戰頻頻。

甲骨文中的土方記載

　　方是一個獨體象形字。【說文解字】將其解釋為『並船也，象兩舟省總頭形』，也就是並行的、省去總頭的兩條船。但這並非其本義。孫常敘先生認為它原本是一種雙尖耒，翻土用的農具。徐中舒先生在【甲骨文字典】中也秉持這種觀點，他認為方好像就是耒的形制，甲骨文字形中上面的短橫是柄首的橫木，下面的長橫則是腳所踩到的地方，『足所蹈履處』，旁邊的兩個小短劃，則可能是裝飾，有的甲骨文有，有的則沒有。古代秉耒而耕，刺土曰推，起土曰方，所以方字的起源，應該是與農耕、農具有關。

　　這一說法，比【說文解字】的說法更為可靠。許慎的時代，盛行的是隸書，當時尚未發現甲骨文、金文，他依據的古文字，是大篆、小篆。從篆書推導字義，當然不如從甲骨文得知字義準確。而且從出土的甲骨、青銅來看，基本上沒有【說文解字】所說之義，這應當是其引申義。

　　在甲骨文、金文中，方的用法主要有三個：一是方國名稱後綴，如開頭所說鬼方、土方。二是方位名詞後綴，如『……於西方東鄉』，『其侑於四方？』三是用作方圓之方。在此基礎上，後世的『方』才延伸出了諸如方位、方向、地方、面積、方正等等意思來。

大盂鼎-匍有四方

　　方與圓是相對的。中國古人的哲學觀中，有天圓地方一說。這一觀念並不是簡單的天圓如張蓋、地方如棋局，而內含有更為深刻複雜的含義。在古人眼裏，天動地靜，天行健，天上的日月星辰總是運行不止，所以是天道圓；而地勢坤，大地厚實而寬闊，大地上的山河湖海位置不變，花草樹木總是靜默生長，所以是地道方，【周易】中說『至靜而德方』。因此古人用大圓指天，大方指地，『大圓蒼蒼，大方茫茫』，其實就是天蒼蒼、地茫茫。

　　這種觀念，影響到古人生活的很多方面。比如現在考古發現的玉琮，形狀是外方內圓，張光直先生認為這是中國古代天圓地方觀念的體現，而玉琮就是貫通天地的象徵。

　　在人格方面，更是形成了外圓內方的理想模式。外圓，是效法天道，剛健自強；內方，是效法地道，守正固本，始終保持內在品質。唐代道學家李泌曾有一句話：『方若行義，圓若用智，動若騁材，靜若得意。』這原是指棋，其包含的卻是高明的處世之道。圓若用智，是說智慧的圓通靈活，方若行義，是一直秉持正直的精神，以義為先，方正不苟。天圓地方，道在中央；外圓內方，正義在中央。

　　其實對於人格而言，方本身就有所指：方正，人的行為、品性正直無邪。我們說規矩，圓者中規，方者中矩，規和矩最初分別是用來畫圓和方的工具。而圓出於方，方出於矩，方有稜有角，有規有矩，對應到人，就是為人正直，品行正派，有所為有所不為。

　　方的意義廣泛。面對的方位是方向，要成功、要達到目的前提就是方向正確；測定方形之法是方法，引申為達到某種目的而採取的辦法、門徑；記載一地的地理、歷史、風俗、人文的史志是方志，懂得大道理的人為大方之家……另外，古人常言方寸之地，極言地方之小。而人的心處胸中方寸間，於是就把心叫做方寸地、方寸心，並且將心緒、心思、心得也用方寸來表示。方寸之地，存大方之智慧，也存方正之為人。

　　中國的文字方方正正。寫方正的文字，做方正的人。（中央紀委監察部網站 施希茜）

【釋"方"：從農耕文明到宇宙觀的文字演進】

"方"字之形義流變，實為華夏文明演進之縮影。甲骨文"方"作"𠙑"，徐中舒先生考為耒具之形，誠為卓見。上橫為耒柄，下橫為踏木，短劃象翻土之狀，此乃農耕文明在文字中的最初印記。【周禮·考工記】載："耒耜之利，以教天下"，正可見"方"字本義與先民"耕稼陶漁"之密切關聯。

許慎【說文】"並船"之說雖非本義，然亦反映秦漢時期文字認知的特點。段玉裁注云："古人謂並船為方，今人謂編木為筏"，此乃文字隨器物演進之必然。從甲骨文到小篆，"方"字形體漸趨規整，恰如農耕技術從粗耒到精耕的發展軌跡。

"方"作為方位概念，肇端於殷商卜辭"四方"之說。【殷墟文字丙編】有"帝於北方""禘於四方"之載，顯示其已從具體農具升華為空間觀念。【周髀算經】"方屬地"的論述，更將之納入"天圓地方"的宇宙體系。這種從具象到抽象的思維躍遷，正是漢字演進的典型路徑。

金文中"方"字用法有三重意蘊：其一為方國稱謂，如大盂鼎"殷邊侯甸與殷正百辟"中的"方"字，實指政治實體；其二為方位標記，如"王各於周廟，即位於中廷，北鄉"的空間定位；其三為幾何概念，如"方千裏"的面積表述。此三者共同構成"方"字的意義網絡。

至【周易】"方以類聚"、【論語】"遊必有方"，"方"已衍生出法則、方法之義。這種詞義擴展，折射出先秦思想從具體經驗向抽象思維的升華過程。許慎所謂"並船"之解，或許正是這種抽象化的結果。

今觀"方"字演變，實可見漢字"近取諸身，遠取諸物"的造字智慧。從田間耒具到宇宙觀念，從具體器物到抽象法則，一字之變，而文明演進之跡粲然可見。吾輩研習文字，當於此等細微處見大道焉。

【釋"方"：從農耕文明到宇宙秩序的符號演進】

"方"字之考釋，誠如帖中所論，實為漢字演變史中極具典型意義的案例。今就諸家之說稍作補苴，兼論其文化哲學意涵。

一、字形本源之辨
徐中舒先生以耒耜之形釋"方"，確較許慎"並船"之說更契甲骨文初相。考殷墟出土骨耒實物，其雙齒平肩之制，正與甲骨文"方"（圖1）上部橫木、下部踏板的構造相符。尤為關鍵者，商周青銅器銘文中常見"王令眾人曰協田"之辭，其"協"字即作三耒並耕之形，可證農具說之確鑿。然許慎之說亦非無本，【爾雅·釋水】確有"大夫方舟"之載，蓋戰國後舟楫文化興盛，字形演變導致義項衍生，此即文字學所謂"形訛義轉"現象。

二、方國體系與空間認知
甲骨文所見"鬼方""土方"等三十餘方國，實為殷商"五方"宇宙觀的具象化。【殷墟書契菁華】載"帝於東方曰析"，這種以中央王朝（大邑商）統攝四方的政治地理結構，恰與【周禮·考工記】"方九裏，旁三門"的王城規制相呼應。值得注意的是，金文中的"方"已出現從具體方國到抽象方位的轉化，如大盂鼎（圖4）"匍有四方"，其"方"既指疆域，亦含"法則"之義，此為哲學抽象化之肇端。

三、宇宙模型的文字凝結
"天圓地方"之說雖晚出，然其觀念胚胎早見於商周。青銅器上的"亞"字形紋飾（圖3），實為"方"的儀式性表達——中央"口"象社稷，四出之筆劃象徵疆界。這種空間意識在【周易·繫辭】"方以類聚"中升華為哲學概念，至【周髀算經】"方屬地，圓屬天"完成體系化。值得注意的是，先秦"方"字兼具"法度"（【詩經·大雅】"萬邦之方"）與"方位"雙重含義，正是古人"空間即秩序"認知的語詞見證。

四、文字演變的啟示
從甲骨文到小篆（圖2），"方"字筆畫漸趨平直化的過程，恰是農耕工具抽象為幾何概念的物質性痕跡。這種演變暗合【說文】"象兩舟省總頭形"的觀察，雖非本義，卻揭示了文字闡釋中的文化重構現象。清代樸學家段玉裁注【說文】時已疑"並船"之說，今日觀之，正是古文字學"二重證據法"重要性的體現。

要之，"方"字實為華夏文明的重要元符號，其演變軌跡從具象農具到抽象法則，從地理概念到哲學範疇，折射出中國人"立象以盡意"的思維特質。明乎此，則知【道德經】"大方無隅"之玄理，實有深厚的文字史根基。