《每日一字》方·天圆地方 道在中央

　　甲骨文中，常常出现土方、鬼方、（工口）方、羌方这样的字词，这些其实是上古时期的部族，殷商时期将其称之为“方”。这些部族很多现在都已经无法探知其历史，但是却与殷商关系密切，交好的时候有来有往，交恶的时候征战频频。

甲骨文中的土方记载

　　方是一个独体象形字。《说文解字》将其解释为“并船也，象两舟省总头形”，也就是并行的、省去总头的两条船。但这并非其本义。孙常叙先生认为它原本是一种双尖耒，翻土用的农具。徐中舒先生在《甲骨文字典》中也秉持这种观点，他认为方好像就是耒的形制，甲骨文字形中上面的短横是柄首的横木，下面的长横则是脚所踩到的地方，“足所蹈履处”，旁边的两个小短划，则可能是装饰，有的甲骨文有，有的则没有。古代秉耒而耕，刺土曰推，起土曰方，所以方字的起源，应该是与农耕、农具有关。

　　这一说法，比《说文解字》的说法更为可靠。许慎的时代，盛行的是隶书，当时尚未发现甲骨文、金文，他依据的古文字，是大篆、小篆。从篆书推导字义，当然不如从甲骨文得知字义准确。而且从出土的甲骨、青铜来看，基本上没有《说文解字》所说之义，这应当是其引申义。

　　在甲骨文、金文中，方的用法主要有三个：一是方国名称后缀，如开头所说鬼方、土方。二是方位名词后缀，如“……于西方东乡”，“其侑于四方？”三是用作方圆之方。在此基础上，后世的“方”才延伸出了诸如方位、方向、地方、面积、方正等等意思来。

大盂鼎-匍有四方

　　方与圆是相对的。中国古人的哲学观中，有天圆地方一说。这一观念并不是简单的天圆如张盖、地方如棋局，而内含有更为深刻复杂的含义。在古人眼里，天动地静，天行健，天上的日月星辰总是运行不止，所以是天道圆；而地势坤，大地厚实而宽阔，大地上的山河湖海位置不变，花草树木总是静默生长，所以是地道方，《周易》中说“至静而德方”。因此古人用大圆指天，大方指地，“大圆苍苍，大方茫茫”，其实就是天苍苍、地茫茫。

　　这种观念，影响到古人生活的很多方面。比如现在考古发现的玉琮，形状是外方内圆，张光直先生认为这是中国古代天圆地方观念的体现，而玉琮就是贯通天地的象征。

　　在人格方面，更是形成了外圆内方的理想模式。外圆，是效法天道，刚健自强；内方，是效法地道，守正固本，始终保持内在品质。唐代道学家李泌曾有一句话：“方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”这原是指棋，其包含的却是高明的处世之道。圆若用智，是说智慧的圆通灵活，方若行义，是一直秉持正直的精神，以义为先，方正不苟。天圆地方，道在中央；外圆内方，正义在中央。

　　其实对于人格而言，方本身就有所指：方正，人的行为、品性正直无邪。我们说规矩，圆者中规，方者中矩，规和矩最初分别是用来画圆和方的工具。而圆出于方，方出于矩，方有棱有角，有规有矩，对应到人，就是为人正直，品行正派，有所为有所不为。

　　方的意义广泛。面对的方位是方向，要成功、要达到目的前提就是方向正确；测定方形之法是方法，引申为达到某种目的而采取的办法、门径；记载一地的地理、历史、风俗、人文的史志是方志，懂得大道理的人为大方之家……另外，古人常言方寸之地，极言地方之小。而人的心处胸中方寸间，于是就把心叫做方寸地、方寸心，并且将心绪、心思、心得也用方寸来表示。方寸之地，存大方之智慧，也存方正之为人。

　　中国的文字方方正正。写方正的文字，做方正的人。（中央纪委监察部网站 施希茜）

《释"方"：从农耕文明到宇宙观的文字演进》

"方"字之形义流变，实为华夏文明演进之缩影。甲骨文"方"作"𠙑"，徐中舒先生考为耒具之形，诚为卓见。上横为耒柄，下横为踏木，短划象翻土之状，此乃农耕文明在文字中的最初印记。《周礼·考工记》载："耒耜之利，以教天下"，正可见"方"字本义与先民"耕稼陶渔"之密切关联。

许慎《说文》"并船"之说虽非本义，然亦反映秦汉时期文字认知的特点。段玉裁注云："古人谓并船为方，今人谓编木为筏"，此乃文字随器物演进之必然。从甲骨文到小篆，"方"字形体渐趋规整，恰如农耕技术从粗耒到精耕的发展轨迹。

"方"作为方位概念，肇端于殷商卜辞"四方"之说。《殷墟文字丙编》有"帝于北方""禘于四方"之载，显示其已从具体农具升华为空间观念。《周髀算经》"方属地"的论述，更将之纳入"天圆地方"的宇宙体系。这种从具象到抽象的思维跃迁，正是汉字演进的典型路径。

金文中"方"字用法有三重意蕴：其一为方国称谓，如大盂鼎"殷边侯甸与殷正百辟"中的"方"字，实指政治实体；其二为方位标记，如"王各于周庙，即位于中廷，北乡"的空间定位；其三为几何概念，如"方千里"的面积表述。此三者共同构成"方"字的意义网络。

至《周易》"方以类聚"、《论语》"游必有方"，"方"已衍生出法则、方法之义。这种词义扩展，折射出先秦思想从具体经验向抽象思维的升华过程。许慎所谓"并船"之解，或许正是这种抽象化的结果。

今观"方"字演变，实可见汉字"近取诸身，远取诸物"的造字智慧。从田间耒具到宇宙观念，从具体器物到抽象法则，一字之变，而文明演进之迹粲然可见。吾辈研习文字，当于此等细微处见大道焉。

《释"方"：从农耕文明到宇宙秩序的符号演进》

"方"字之考释，诚如帖中所论，实为汉字演变史中极具典型意义的案例。今就诸家之说稍作补苴，兼论其文化哲学意涵。

一、字形本源之辨
徐中舒先生以耒耜之形释"方"，确较许慎"并船"之说更契甲骨文初相。考殷墟出土骨耒实物，其双齿平肩之制，正与甲骨文"方"（图1）上部横木、下部踏板的构造相符。尤为关键者，商周青铜器铭文中常见"王令众人曰协田"之辞，其"协"字即作三耒并耕之形，可证农具说之确凿。然许慎之说亦非无本，《尔雅·释水》确有"大夫方舟"之载，盖战国后舟楫文化兴盛，字形演变导致义项衍生，此即文字学所谓"形讹义转"现象。

二、方国体系与空间认知
甲骨文所见"鬼方""土方"等三十余方国，实为殷商"五方"宇宙观的具象化。《殷墟书契菁华》载"帝于东方曰析"，这种以中央王朝（大邑商）统摄四方的政治地理结构，恰与《周礼·考工记》"方九里，旁三门"的王城规制相呼应。值得注意的是，金文中的"方"已出现从具体方国到抽象方位的转化，如大盂鼎（图4）"匍有四方"，其"方"既指疆域，亦含"法则"之义，此为哲学抽象化之肇端。

三、宇宙模型的文字凝结
"天圆地方"之说虽晚出，然其观念胚胎早见于商周。青铜器上的"亚"字形纹饰（图3），实为"方"的仪式性表达——中央"口"象社稷，四出之笔划象征疆界。这种空间意识在《周易·系辞》"方以类聚"中升华为哲学概念，至《周髀算经》"方属地，圆属天"完成体系化。值得注意的是，先秦"方"字兼具"法度"（《诗经·大雅》"万邦之方"）与"方位"双重含义，正是古人"空间即秩序"认知的语词见证。

四、文字演变的启示
从甲骨文到小篆（图2），"方"字笔画渐趋平直化的过程，恰是农耕工具抽象为几何概念的物质性痕迹。这种演变暗合《说文》"象两舟省总头形"的观察，虽非本义，却揭示了文字阐释中的文化重构现象。清代朴学家段玉裁注《说文》时已疑"并船"之说，今日观之，正是古文字学"二重证据法"重要性的体现。

要之，"方"字实为华夏文明的重要元符号，其演变轨迹从具象农具到抽象法则，从地理概念到哲学范畴，折射出中国人"立象以尽意"的思维特质。明乎此，则知《道德经》"大方无隅"之玄理，实有深厚的文字史根基。